¿Es Francisco anticapitalista?

¿Es Francisco anticapitalista?

BERNARDO BARANCO V.  / Revista Proceso

En el espacio de Rocha y Sarmiento, de Azteca Trece, se me inquirió si Francisco era anticapitalista. El formato de la entrevista televisiva no ofrece tiempo para profundizar respuestas. Sin embargo, me parece que la pregunta que formuló Sergio Sarmiento es importante no sólo para entender al Papa Francisco, sino también para situar el pensamiento social de la Iglesia. Una respuesta contundente a Sarmiento es que Francisco, más que anticapitalista, es ante todo católico. Y su crítica a los desmesurados excesos de la economía de mercado se sustenta en el pensamiento social de la Iglesia. Dicho con otras palabras, la crítica al capitalismo salvaje tiene un sustento histórico y doctrinal de la Iglesia.

En su momento, lo mismo se cuestionó a Juan Pablo II. ¿Wojtyla era un Papa anticomunista? En efecto, sus primeros 10 años como pontífice fue un reconocido activista hasta el dramático derrumbe del Muro de Berlín en 1989. Sin embargo, él mismo argumentó que su actuar se sustentaba en la tradición de la Iglesia. ¿Cómo entonces comprender que tengamos dos Papas con signos ideológicos antagónicos? ¿En qué fundamentan ambos sus réplicas y reproches? La respuesta es relativamente simple: El pensamiento social de la Iglesia se sustenta en una crítica civilizatoria a la modernidad; por ello los Papas, más que anticapitalistas o anticomunistas, son ante todo católicos.

La doctrina o pensamiento social de la Iglesia va surgiendo en el siglo XIX como respuesta a la conformación de las grandes ideologías liberales, socialistas, anarquistas y comunistas en Europa. Tiene su primer gran momento en 1891 con la encíclica Rerum Novarum de León XIII, que reprueba radicalmente la condición obrera bajo la Revolución Industrial y ya pone en tela de juicio las ideas socialistas entre los sindicatos de la época. La Iglesia construye un corpus propio porque su identidad se ve amenazada sobre todo por la aparición de liberales católicos. Podemos criticar tal pretensión, pero la Iglesia conforma ese discurso social con fundamento en los principios del evangelio.

Dicho corpus, en sus inicios, fue furibundamente antimoderno y antiliberal. Pero en pleno vuelo de Sudamérica a Roma, a pregunta de la periodista francesa Bénédicte Lutaud, de Le Monde, en el sentido de si no había sido muy radical contra el capitalismo en su mensaje a los movimientos populares en Bolivia, el Papa Francisco responde: “Lo que yo hice es darles la doctrina social de la Iglesia, lo mismo que hago con el mundo de la empresa. Hay una doctrina social de la Iglesia. Si lee lo que dije a los movimientos populares, que es un discurso bastante largo, es un resumen de la doctrina social de la Iglesia, pero aplicada a su situación”.

«Lo que yo hice es darles la doctrina social de la Iglesia»

Y por si quedara duda, en otra rueda de prensa aérea de Cuba hacia Estados Unidos, ante la aguda interpelación de Gian Guido Vecchi, del Corriere della Sera, acerca de sus mensajes tibios en Cuba y en torno a si era un pontífice procomunista, contesta: “Soy yo quien sigue a la Iglesia, y en esto creo que no me equivoco; creo que no he dicho nada que no esté en la doctrina social de la Iglesia. Las cosas se pueden explicar. Tal vez una explicación ha dado la impresión de ser un poco más ‘izquierdosa’, pero sería un error de explicación. No. Mi doctrina sobre todo esto, sobre la Laudato Si, sobre el imperialismo económico y todo eso, es la de la doctrina social de la Iglesia”.

El mismo Juan Pablo II, una vez que se derrumba el sistema socialista, en su encíclica Cetesimus Annus (1991), arremete contra la dictadura del mercado y sus excesos hedonistas. El capitalismo sería aceptable, dijo, si el comportamiento del mercado tuviera una orientación humanista. El corpus doctrinal de la Iglesia contiene componentes antimodernos que se han adaptado a las circunstancias de la cultura contemporánea. En algunos momentos se le reprochó haber sido una postura tercerista cuando la democracia cristiana se fortaleció tanto en Europa como en América Latina. Hay una gran distancia entre aquel Pío IX que censuraba en el Syllabus (1864) la democracia y las libertades de prensa, de conciencia y de creencia, y el Papa Francisco con sus críticas actuales.

Para Emile Poulat, eminente sociólogo francés, la Iglesia es un mundo

En los años setenta, en París se publicó un libro, Église contre bourgeosie, (Iglesia contra la burguesía), del célebre sociólogo e historiador del catolicismo Emile Poulat, quien sostiene que históricamente ha prevalecido un catolicismo intransigente frente a la modernidad, y que por ello se debe salir del esquema dualista de la Iglesia conservadora y la Iglesia progresista; de revolucionarios frente a reaccionarios. Por el contrario, Poulat propone pensar en un conflicto triangular con el liberalismo burgués y el socialismo, y sus muchas combinaciones son posibles frente al reordenamiento cultural implacable de la modernidad. Cada Papa ha exaltado el corpus con acentos diferentes: Este-Oeste en Woj­tyla, quien vivió el socialismo de Polonia; la condena inclemente a los excesos morales del capitalismo occidental en Benedicto XVI, Ratzinger, proveniente de Alemania. Y los señalamientos a las relaciones asimétricas entre el Norte y Sur en Bergoglio, el Papa argentino. Por denso y poco accesible que sea, Benedicto XVI tiene exhortaciones y encíclicas muy críticas contra el sistema capitalista actual. Basta mencionar su encíclica Caritas in veritate (2009) sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad, así como Deus caritas est (2007) sobre el amor cristiano.

Pese a que Sarmiento admira la conversión capitalista de China, Francisco y sus predecesores han cuestionado el excesivo poder de los medios de producción sobre el trabajo; concentrado en una minoría, produce profundas iniquidades. Tanto en su exhortación apostólica Evangelii gaudium (2007) como en su célebre encíclica Laudato Si (2015), Francisco ha reiterado que el sistema económico mundial “se ha pasado de rosca” y ha provocado las mayores desigualdades, injusticias y exclusiones en la historia moderna de la humanidad. Aquí coincido con Sarmiento en reconocer la centralidad de los pobres en el pensamiento de Francisco. Sólo añado que el actual Papa, sin abandonar la tradición de la Iglesia, tiene una postura crítica y hasta combativa frente a los evidentes excesos del capitalismo contemporáneo.

La Luz del Mundo

La Luz del Mundo

Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles 17 de diciembre de 2014

El líder de la Iglesia La Luz del Mundo, Samuel Joaquín Flores, falleció la madrugada del 8 de diciembre, a los 77 años, tras varios meses de luchar contra el cáncer. La congregación se registró en 1993 como asociación religiosa y fue de las 10 primeras en hacerlo; tiene en la colonia Hermosa Provincia de Guadalajara su capital espiritual. Lugar donde se dieron cita cerca de 300 mil seguidores para realizar las ceremonias fúnebres. Con sus luces y sombras, aciertos y desaciertos, la Iglesia es el movimiento religioso mexicano más exitoso, con cerca de 3 mil templos.

Muere Samuel Joaquín líder de la Iglesia

Samuel Joaquín condujo casi medio siglo la iglesia fundada por su padre, Aarón Joaquín González, en Jalisco, bajo el contexto de la guerra cristera. Hubo continuidad, pero al mismo tiempo innovación, ya que el pastor hizo crecer exponencialmente esta asociación religiosa en diferentes plazas de México y a escala internacional, particularmente en Estados Unidos, América Latina y Europa, a cuyos países viajaba con regularidad. En la actualidad, según datos de la propia Iglesia, el número de creyentes alcanza 5 millones de personas.

Es importante subrayar que La Luz del Mundo nace en la región católica del Bajío, probablemente la zona más intolerante en términos político-religiosos. Región cultural donde los evangélicos y protestantes han luchado porque han sido excluidos y considerados ciudadanos de segunda. Por ello se explica el carácter beligerante que la Iglesia ha guardado frente a la Iglesia católica mayoritaria.

Como la mayor parte de los movimientos pentecostales, La Luz del Mundo tiene copiosa base popular. En su origen sectores rurales y migrantes en Guadalajara, sin embargo, la composición social ahora es variada, sectores medios urbanos y profesionales han venido emergiendo. La antropóloga Patricia Fortuny, estudiosa de la Iglesia, asegura que el éxito de esta iglesia se debe a la combinación de múltiples factores. Se destaca el factor social que fue determinante al hacer posible la expansión de una Iglesia no católica en el corazón de la región más católica del país. La expansión de la congregación se sustenta en la promesa religiosa de salvación y en la oferta de bienestar social, es decir, la doctrina y la mejora en las condiciones de vida de los creyentes. Muchos censores, como Flaviano Amatulli, sentencian que La Luz del Mundo es una extraña mezcla de evangelismo pentecostal, política pro priísta y anticatolicismo. Otras voces autorizadas, como la investigadora Renné de la Torre, refiere a un pentecostalismo social y nacionalista: La Luz del Mundo se integró a la vida urbana, se fomentó la formación de cuadros de profesionistas, se consolidó la organización interna, se difundió la doctrina en medios de comunicación especializados y se formalizaron nexos con el gobierno, además de la construcción de obras de servicios comunitarios, como escuelas y hospitales.

Javier Alatorre y Ricardo Rocha cimbraron la Iglesia en 1997

El peso electoral, especialmente en Jalisco, convierte a la Iglesia en interlocutora obligada; sin embargo, con el advenimiento de la alternacia panista se han venido modificando pactos y compromisos con el PRI. La notoria neoconfesionalización católica del PRI, empezando por el presidente Enrique Peña Nieto, ha supuesto alejamientos y hasta rupturas. Hay regiones y contextos que facilitan cercanías de miembros de la Iglesia con el PRD y Movimiento Ciudadano, lo cual representa una extraordinaria oportunidad de pluralización interna frente a las imágenes monolíticas que de la Iglesia se tienen. En ese sentido es necesario resaltar el activismo que La Luz del Mundo protagonizó para oponerse a la reforma del artículo 24 constitucional sobre la libertad religiosa, impulsada por el PRI en 2012. Mostró músculo social opositor al salir a las calles en diversas plazas del país para presionar a los legisladores locales a no votar la reforma. Tardó cerca de un año en ser avalada por las legislaturas locales, hecho inédito, debido al estrujón social de rechazo que llegó en algún momento a preocupar tanto a la jerarquía católica como al gobierno federal.

 

Jorge Erdely supuesto analista en movimientos sectarios, finalmente resultó un pastor que utilizó la guerra sucia en los medios

La Iglesia Luz del Mundo ha tenido a lo largo de su historia disidencias y escisiones. Probablemente el momento más crítico fue experimentado en una coyuntura mediática en 1997, en que se acusó a la Iglesia de ser una secta potencialmente destructiva, a su líder Joaquín Samuel por abuso sexual y pederastia, así como de ser protegida del gobierno. Periodistas como Javier Alatorre y Ricardo Rocha, Azteca y Televisa respectivamente, compraron el diagnóstico de Jorge Herdely, un enigmático pastor que se hacía pasar por estudioso de los movimientos sectarios que hoy está a la fuga. Acusado por el secuestro y abuso de menores en el escándalo llamado Casitas del Sur a manos de su Iglesia restaurada, Herdely intentó minar la notoria expansión de La Luz del Mundo, comparándola con la secta suicida Heaven’s Gate (Puerta del Cielo), maniobra que ahora se comprende en la lucha y guerra sucia por los mercados evangélicos. Las acusaciones no prosperaron y la Iglesia sale fortalecida, especialmente en el frente interno.

La muerte de Samuel Joaquín Flores vuelve a poner a la Iglesia en los reflectores mediáticos. Conviene reflexionar nuevamente sobre el lugar social de las minorías religiosas. Mientras nuestra sociedad, cada vez más global, redime a las minorías homosexuales y étnicas, por ejemplo, continúa acometiendo a sus minorías religiosas. Las sigue llamando sectas y está atenta a denunciar cualquier falla o defecto, magnificándolo. Hay que recordar que la libertad religiosa otorga a los ciudadanos la opción de no creer o de creer, incluso en aquellos credos más extravagantes, siempre y cuando su práctica no altere la libertad de terceros ni física ni sicológicamente. La tolerancia es un principio enaltecido en términos de derechos humanos; por el contrario, los talantes y acciones intolerantes son rechazadas. La creciente diversidad y pluralidad cultural son reconocidas plenamente al menos como declaración de principios y en papel, pero continúan actitudes de segregación y nuevas formas de intolerancia. Aún estamos lejos, como diría Carlos Monsiváis, de la inclusión y del reconocimiento pleno de una ciudadanía religiosa diferente, más si ésta es contestataria y alterna.

El evangelio social de Raúl Vera

Por Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles 26 de febrero de 2014

Uno no puede quedar indiferente ante personajes que en los dos últimos años han estado en la terna final del premio Nobel de la Paz. Nos referimos a Raúl Vera, quien es el rostro de una Iglesia comprometida con la justicia social y con los derechos humanos. Una persona que goza de un amplio reconocimiento y respeto social entre los más diversos sectores del país. Paradójicamente, su prestigio secular es inversamente proporcional de aquel que al interior del episcopado le otorgan. Esto lo he podido comprobar a lo largo de las presentaciones que hemos venido haciendo del libro que hicimos: El evangelio social del obispo Raúl Vera, conversaciones con Bernardo Barranco, de editorial Grijalbo, que acaba de ser distribuido en las principales librerías del país. Pude constar el respeto con el que Raúl Vera es tratado por muy diferentes periodistas y líderes de opinión como Carmen Aristegui, Leo Zuckermann, Ricardo Rocha, Javier Aranda. Vitoreado por programas radiofónicos irreverentes como El Wesoy Charros contra Gánsters. Y mención aparte merece Martha Debayle, quien al final de la entrevista ya estaba destapando a Vera como próximo candidato a la Presidencia, contraviniendo claramente el ar­tículo 130 constitucional. Por otra parte, las palabras fuertes de Vera reflejan la indignación de la época; su actitud como religioso es un espejo del sentir y la voluntad de un gran número de mexicanos que ven en el fraile dominico una actitud valiente, cívica y espiritual. La capacidad de convocatoria de Raúl Vera es indiscutible: no sólo el auditorio Bernardo Quintana de la Feria Internacional del Libro del Palacio de Minería, este pasado sábado 22 de febrero, estaba abarrotado, sino que un grupo numeroso de personas, lamentablemente, tuvo que quedar fuera de la presentación del libro, ante la cerrazón y descortesía de las autoridades que organizan la feria.

Raúl Vera y Bernardo Barranco con Carmen Aristegui en CNN

Me he venido preguntado, ¿por qué estos personajes religiosos despiertan notable empatía? La respuesta que me doy está en el propio papa Francisco. Guardando proporciones, ambas figuras representan renovación, frescura y compromiso social por los más pobres. Como Nancy Gibbs, de la revista Time,fundamentó al nombrar al Papa el hombre del año: En menos de un año, Francisco ha hecho algo notable: no cambió las palabras, pero cambió el tono y temperamento que pesan en una Iglesia construida sobre la sustancia de los símbolos. Monseñor Vera es heredero y depositario de legendaria generación latinoamericana de obispos, curas, clero religioso y monjas que siguieron el impulso renovador del Concilio Vaticano II. Es discípulo de un progresismo católico que tuvo alcances significativos en movimientos sociales en América Latina. Por ello, su desempeño contrasta con la limitada presencia y pequeñez de la mayor parte de los actuales prelados mexicanos. Este libro muestra que Raúl Vera no es un accidente que nace en Chiapas ni es fruto de repentina conversión. En Vera no se opera un milagro de conversión; más bien se muestra un largo proceso de maduración en el que inciden no sólo las circunstancias personales sino la mística de la orden de los predicadores, los dominicos, como se les conoce comúnmente. La herencia de Bartolomé de las Casas, fray Antonio de Montesinos y fray Francisco de Vitoria, entre tantos otros. También las semillas de lucha de este activista religioso son palpables aun antes de haber optado por el sacerdocio. Vera es hijo directo de una doble revolución que se opera simbólicamente en los años sesenta: la rebeldía universitaria del 68, movimiento del que Vera participa activamente, y elaggiornamento eclesial que se consagra en el concilio y que posteriormente cobra forma en la teología latinoamericana de la liberación. Pero don Raúl va más allá, no se contenta con la crítica y el planteamiento de la transformación de las estructuras injustas. Se solidariza con las causas concretas y reivindica la dignidad de las mujeres, los indígenas, los mineros, los migrantes, los homosexuales, entre otros.

Presentando el libro en el programa radiofónico de Martha Debayle en la W.

Aunque no se considera un obispo rebelde, es innegable que ha recibido censuras por sus decisiones y posicionamientos por el respeto a la diversidad sexual. Desde Roma, la curia le ha requerido diversas explicaciones; especialmente se muestra nerviosa por su pastoral de homosexuales o por su tolerancia con curas heterodoxos. La derecha católica ha venido hostigado su labor desde los tiempos de Chiapas, denostando su trayectoria. Raúl Vera cuenta en el libro sus batallas universitarias contra el MURO, tío abuelo del Yunque y de la actual derecha católica mexicana. El conservadurismo intransigente le pinta mantas en su contra, lo calumnia en Roma, lo acecha y hasta amenaza. Vera puede ser generoso incluso con aquellos actores religiosos que lo embisten. Sin embargo, para mi sorpresa, es bastante ortodoxo en lo doctrinal, tiene respuestas más audaces a las realidades seculares que a las religiosas. Pese a ello, fue muy contundente durante nuestras conversaciones, denunciado el clericalismo como un cáncer en la Iglesia. El obispo de Saltillo cuestiona una Iglesia que se siente por encima de la sociedad, aun antes de haber escuchado la crítica a la Iglesia autorreferencial que hizo Francisco. La fórmula de monseñor Vera es sencilla: es una persona honesta y congruente. Vive el evangelio con todas sus exigencias y sabe transmitir con fervor su fe. En su sencilla casa no tiene piscinas ni gimnasios, no aparece en las revistas de sociales; aunque dialoga con todos, no es afecto a asistir a los banquetes junto a los acaudalados, no juega golf ni usa Mercedes como vehículo, tampoco tiene órdenes de aprehensión por millonarios fraudes. Es simplemente un pastor coherente con el evangelio que predica.

Una anotación final. Las conversaciones con Raúl Vera contenidas en el libro se dan en un momento de transición entre dos papas. Al inicio de nuestro diálogo, la voz de Vera era acallada y relegada por la mayor parte de los obispos mexicanos, pues desentonaba y, por tanto, era confinado. Ahora, con el papa Francisco, con todas sus propuestas de renovación, don Raúl está reposicionado y se convierte en referente obligado de un episcopado apático e indolente a seguir el sendero de cambios que propone el actual pontífice.

Iglesia Católica en crisis de época: Barranco. Con Ricardo Rocha

Iglesia Católica en crisis de época; no aguanta más: Barranco. Con Ricardo Rocha 

 

Esta crisis, destacó el especialista Bernardo Barranco, fue «balconeada» a nivel mundial por los medios de comunicación, lo que ha dado por resultado dos hipótesis: La primera en torno a la labor de Mario Bergoglio como Cardenal de Buenos Aires que tiene directrices; mientras que la otra, muy diferente  tiene que ver con la labor del Papa Francisco «que tiene una misión un  mandato de hacer cambios”.

A decir del experto en temas teológicos Bernardo Barranco, la Iglesia Católica atraviesa por una crisis de época, situación comparada sólo con la Reforma del Siglo XV y parte del XVI, de ahí la necesidad de reunirse con un grupo de Cardenales para reestructurar  la Reforma de la Iglesia y poner fin a las divisiones internas.

Terminó la  reunión del Consejo de ocho cardenales (bautizada por los medios como el G-8, aunque en el Vaticano se la conoce informalmente como el C-8, por la inicial de cardenal ), que el Papa Francisco ha instituido para estudiar la reforma de la Curia romana y asistirle en el gobierno de la Iglesia. Se trata de la decisión de gobierno más importante de estos primeros meses de pontificado. La Santa Sede la anunció el 13 de abril, justo un mes después de la elección del Papa Francisco. De hecho, pocos días después de ser elegido, contactó con algunos de los cardenales para anunciarles su intención y constituir el equipo de trabajo.

Conversando con Ricardo Rocha, Barranco explicó que la labor de los ocho Cardenales, de diferentes  continentes, se trata «de un grupo de gente que goza de toda la confianza del Papa», cuya finalidad es trabajar en «hipótesis de transformación”. Han recogido diversas propuestas de episcopados, expertos y teólogos.

 

¿La curia romana cambiará?

 

Bernardo Barranco, señaló que esta crisis fue responsabilidad de la parte conservadora de la Iglesia. Después del Concilio los conservadores denunciaron que el progresismo católico iba diluir la identidad católica. Después de 50 años la crisis es de credibilidad, de divisiones y también de identidad.

 

A decir del experto en temas teológicos, el Papa Francisco no es un revolucionario; solo está replanteando las preguntas y designios del Concilio Vaticano II. Sin embargo, ante esta crisis «la Iglesia no aguanta más». Señaló también que Su Santidad nunca se ha demarcado de los sectores conservadores, al declarar: “nunca he sido  de derecha” y entre los temas que propone en su agenda se encuentran: No obsesionarse con temas de la agenda moral como los homosexuales, el aborto, nuevos matrimonios, por lo que el Papa Francisco se ha enfocado más en una agenda social.

 

El segundo tema de los puntos del Papa tiene que ver con la crítica a la burocratización de la Iglesia. Ahora se habla de que la Curia como «una verdadera lepra», donde hay intereses geopolíticos, materiales y mundanos de muchos actores de la gran burocracia de la Iglesia.

 

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Ricardo Rocha conversa con Bernardo Barranco. Iglesia Católica en crisis de época

http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=360255

Iglesia exprimirá prestigio de Juan Pablo II: Bernardo Barranco. Con Ricardo Rocha

Juan Pablo II el Papa con mayor popularidad en la historia moderna de la Iglesia

El politólogo Bernardo Barranco, recordó que las canonizaciones pueden llegar a ser muy largas, tanto que pueden durar siglos como fue el caso de Juan Diego, quien fue reconocido 400 años después; sin embargo, dijo en los últimos años con la necesidad de nuevos santos, la Iglesia ha flexibilizado más los tiempos y los requisitos.

Radio Fórmula/Reuters

 

Bernardo Barranco conversó con Ricardo Rocha en Detrás de la Noticia el 8 de julio de 2013

El politólogo Bernardo Barranco, indicó que la Iglesia Católica está tratando de exprimir hasta la última gota el enorme prestigio que ha tenido el Papa Juan Pablo II con una canonización exprés.

Recordó que las canonizaciones pueden llegar a ser muy largas, tanto que pueden durar siglos como fue el caso de Juan Diego, quien fue reconocido 400 años después; sin embargo, dijo en los últimos años con la necesidad de nuevos santos la Iglesia ha flexibilizado más los tiempos y los requisitos.

«Del tal suerte que la santificación de Juan Pablo Segundo representa nuevamente traer a un católico heroico, que permita a la Iglesia sobre todo en la época de Francisco, el superar todo este periodo de luchas internas, de balconeos, de intrigas, de lucha palaciega».

En colaboración con «Fórmula Detrás de la Noticia», Barranco dijjo que se busca dar una imagen más pastoral, más cercana, dijo que el Papa Francisco apuesta por ir dotando a su pontificado de un nuevo halo mediático, de una nueva atmósfera más pastoral, más cercano y humilde.

Resaltó que Juan Pablo no solamente fue un hombre indudablemente de una fe muy fuerte, de una espiritualidad muy profunda, sino que también fue un Jefe de Estado que tuvo que tomar decisiones muy duras.

«Y hay en él una serie como de sombras, ciertos reproches que están ahí y que están, sobre todo, su participación en la guerra fría, su alianza con Ronald Reagan y el derrocamiento de todos los aliados soviéticos, está el tema de la pederastia que en él hay grandes responsabilidades durante su pontificado, el tema del encubrimiento de Marcial Maciel», apuntó Bernardo Barranco.

Dijo que hay muchos aspectos de una personalidad indudablemente carismática, importante en el mundo actual, un líder y un héroe de la fe muy reconocible por la gente, pero también un Jefe de Estado, al cual la Iglesia ha sido omisa o no entró a ver ciertos temas que seguramente van a estar saliendo desde diferentes puntos.

Señaló que el Papa Francisco quiere un pontificado más pastoral, un pontificado menos intelectual, como fue Benedicto XVI y menos político como fue Juan Pablo II.

«Son varios signos con los cuales está jugando Francisco y nos está empezando a delinear el tipo de apostolado pretino que quiere desarrollar».

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Discurso Papa tendrá interpretación política: analista. Con Ricardo Rocha

Discurso Papa tendrá interpretación política: analista. Con Ricardo Rocha
22 de Marzo, 2012

Bernardo Barranco, dijo no creer que Benedicto XVI haga un
pronunciamiento tan explícito, «yo creo que sabe muy bien que llega a un país herido, en estado de depresión(…) creo que va a tener un planteamiento o un mensaje en función de los valores cristianos, como de recomponer el corazón de este país herido».

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Bernardo Barranco, experto en temas religiosos, consideró que no hay discurso religioso, por más espiritual que sea, que no conlleve a una dimensión social y por lo tanto política, «en este caso la visita del Papa se da en un proceso electoral y evidentemente que lo que diga o deje de decir, los gestos, los símbolos, tendrán un enclave de interpretación política».

En el programa «Fórmula Detrás de la Noticia», recordó que en el momento solemne, que será la misa del domingo, está convocada no solamente la clase política sino también los empresarios, «en ese sentido creo que es a la vez religiosa, a la vez pastoral, pero también con un fuerte componente político».

Sobre si es previsible que hubiera algún mensaje en el sentido de pronunciarse por algún partido en particular, Bernardo Barranco dijo no creer que el Papa Benedicto XVI haga un pronunciamiento tan explícito, «yo creo que sabe muy bien que llega a un país herido, en estado de depresión, incluso por la violencia, inseguridad (…) creo que el Papa va a tener un planteamiento o un mensaje en función de los valores cristianos, como de recomponer el corazón de este país herido».

De acuerdo con el analista, el discurso moral le va a favorecer al Episcopado en su agenda política, al PAN, «pero no olvidemos que el PRI de Enrique Peña Nieto se ha deslizado religiosamente a una perspectiva tan conservadora como el propio Acción Nacional; incluso Andrés Manuel López Obrador ya levantó la mano con su República Amorosa».

En cuanto a la pederastia y el caso de Marcial Maciel y los Legionarios de Cristo, indicó que este tema es obligatorio en el discurso del Papa porque una de las grandes vulnerabilidades que tiene la visita es el que no va a tener ningún gesto, ningún contacto, con las víctimas de abuso sexual en este país.

«Estoy muy sorprendido por la insensibilidad que han mostrado frente a un tema tan delicado, como si no existiera en México abuso sexual. El caso Maciel es algo que ha lastimado a nivel internacional».

Radio Fórmula, miércoles 21 de marzo de 2012

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Con Ricardo Rocha comenta Bernardo Barranco. Lo que diga el Papa tendrá enclave de interpretación política

Buscan en Vaticano castigo pederastia ante leyes civiles

Buscan en Vaticano castigo pederastia ante leyes civiles

Radio Fórmula

9 de Febrero, 2012

El experto Bernardo Barranco, calificó como positivo que en El Vaticano se celebre un simposio sobre la pederastia de sacerdotes. Pero consideró, no se percibe una sensibilidad real. Cuestiona que el Papa, no tenga previsto visitar a víctimas de Maciel en México.

Bernardo Barranco, director del Centro de Estudios Religiosos de México, calificó como positivo que en El Vaticano, en la Universidad Gregoriana, se esté celebrando un simposio con el tema de la pederastia de sacerdotes «porque estábamos acostumbrados a escuchar sobre todo posicionamientos por parte del alto clero del Vaticano, es decir, el Papa sacando la cara, pidiendo perdón, reuniéndose con las víctimas… y no se sabía hasta dónde esto había permeado la estructura de la Iglesia y ahora se tiene la oportunidad de ver diferentes actores». El fenómeno es profundo y alarmante en la Iglesia quien reconoce que erogado más de 2 mil  millones de dólares y tan solo en esta década la Iglesia ha registrado cerca de 4000 denuncias.

En el programa «Fórmula Detrás de la Noticia», destacó que una de las conclusiones que está llegando al simposio es que no necesariamente los homosexuales son los violadores, sino al contrario, son los que menos se meten con los niños.

«Los datos empíricos plantean que son bisexuales o heterosexuales la mayoría en términos numéricos, pero en realidad es gente que está enferma, que trae una sexualidad torcida… esos son los abusadores».

Asimismo, refirió que hay un manual que se distribuirá en el simposio, donde se reglamente cómo tienen que recurrir a las autoridades, de tal manera que pase por las leyes civiles. Igualmente destacó que Monseñor Charles  Scicluna, fiscal de la Congregación para la Doctrina de la Fe, haya sugerido erradicar la «cultura del Silencio» o la historia de complicidad de encubrimiento estructural e hizo un llamado a los más de 5000 obispos en el mundo para que denuncien ante las autoridades los casos detectados en sus diócesis.

«Son buenos planteamientos, pero muchas veces uno percibe que no hay una sensibilidad real. Por ejemplo un caso muy concreto, el Papa viene a México y el Papa no tiene en su programa un encuentro con las víctimas de Maciel (…) él se ha reunido en Londres, Portugal, Irlanda, con las víctimas, por qué no en México reunirse, consolar, pedir perdón, a las víctimas de Maciel… aquí es el epicentro».

Puntualizó que la Iglesia va tomando conciencia pero es muy lenta en ese sentido.

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Escuchar: Radio Fórmula 9 de febrero de 2012

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