El extraño abogado del cardenal Rivera

El extraño abogado del cardenal Rivera

Por Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles 28 enero de 2015

La precandidatura de Armando Martínez Gómez a una diputación por el PRD ha causado muchas sorpresas y extrañezas. Primero porque es el abogado de cabecera y hombre de todas las confianzas del cardenal Norberto Rivera: lo ha defendido de las acusaciones que se le han imputado de proteger a sacerdotes pederastas y de haber enfrentado con fiereza las iniciativas presentadas por el mismo PRD en el DF, como la interrupción del embarazo, sociedades de convivencia, adopción de menores de parejas homosexuales, etcétera. ¿Cómo explicar que un personaje tan antagónico haya sido invitado por una de las corrientes del PRD, Vanguardia Progresista, para aspirar a un cargo de responsabilidad pública? ¿Cómo entender que un actor que ha transitado en posiciones ideológicas incompatibles, ahora, acepte la oferta? A todas luces resulta desconcertante el caso de Armando Martínez. Lo conozco mediante los micrófonos radiofónicos de Radio Red, buen polemista, razonable manejo de la materia legal y un católico en materia moral conservador más cercano a posturas yunquistas; sin embargo, abierto al diálogo. En mayo del año pasado, en Facebook y Twitter, la periodista Sanjuana Martínez dio el siguiente perfil: “¿Conoces al abogado católico Armando Martínez Gómez? Es defensor de sacerdotes pederastas. Este abogado es el apoderado legal de la arquidiócesis de San Luis Potosí y va allí donde hay denuncias de abusos sexuales del clero para defenderlos. Defendió al cura pederasta Nicolás Aguilar, acusado de violar a más de 100 niños entre México y Estados Unidos (EU); defendió al cardenal Norberto Rivera acusado por ‘conspiración para la pederastia’ en EU; defendió en San Luis Potosí al sacerdote salesiano José Carlos Contreras Rodríguez, acusado de violar y asesinar a una estudiante del Colegio Carlos Gómez, quien fue condenado a 33 años de prisión, pero este abogado llevó su caso ante la SCJN para que lo exculparan y lo liberaron… Su historial es largo. No te dejes engañar”.

En entrevistas recientes Armando Martínez, el abogado de Rivera, sostiene que los radicales del PRD ya se fueron y ahora es posible un diálogo plural. Enfundado en corbata amarilla, comme il faut, señala el presidente del Colegio de Abogados Católicos: “Se me describe y etiqueta como un talibán del conservadurismo; en contraste, tengo un doctorado en políticas del desarrollo y una maestría en acción política y participación ciudadana… Mi precandidatura responde a un único interés: el ciudadano”.

Armando Martínez presidente del colegio de abogados católicos

Militantes del propio partido han reaccionado acusando de incurrir en incongruencias. Sin embargo, la cuestión de fondo no es que pase de las filas de la derecha católica a un partido de izquierda, sino cómo pasa. El cómo transita es el nudo del caso. Históricamente el evento no es insólito ni mucho menos inédito. El emblemático obispo rojo, Dom Helder Cámara (1909-1999), en los años cuarenta formó parte de la ultraderecha católica Ação Integralista Brasileira, que proponía el rescate de los valores de Deus, Pátria e Família, para ser calificado en los años setenta de traidor filocomunista por la dictadura militar brasileña. Hay muchos otros casos comparables entre destacados actores religiosos, como Sergio Méndez Arceo y Samuel Ruiz, en México, Camilo Torres, en Colombia, Óscar Arnulfo Romero, en El Salvador. A nivel de laicos están los jóvenes católicos provenientes de familias conservadoras que militaron en la acción católica universitaria del MEP, y posteriormente fueron los principales activistas que nutrieron el grupo guerrillero de la Liga 23 de Septiembre en los años 70. En sentido contrario también hay conversiones de católicos progresistas que terminan abrazando causas de partidos conservadores. Muchos ex jesuitas encabezan la lista. Otro ejemplo notable, René Capistrán Garza (1989-1974), destacado líder de la ACJM en los años 20, integrante radical de la Liga de la Defensa por la Libertad Religiosa, quien cruzó el país hacia el norte en busca de armas y recursos para apoyar las guerrillas cristeras que resistieran los embates del supremo gobierno callista. Terminó años después apuntalando y respaldando las acciones autoritarias del gobierno de Gustavo Díaz Ordaz contra la masacre de estudiantes en 1968.

Esta movilidad ideológica, política y hasta teológica es producto de conversiones. Fruto de procesos personales y de grupo que interactúan con el entorno. Son opciones y giros a veces dramáticos que conforman parte de un proceso político religioso en circunstancias históricas muy específicas. Pero no es el caso de Martínez Gómez. Él mantiene intactos sus planteamientos, trayectoria e ideología. Se dice dispuesto a interactuar en una pluralidad riesgosa y con límites muy claros. Él usa al PRD, utiliza la franquicia como vehículo e instrumento para llegar a un cargo de elección popular y desde ahíservir a la ciudadanía. ¿Estamos ante una crisis de identidad de los católicos conservadores y del PRD, o un pragmatismo extremo en que ambos se usan? ¿O una desconocida estrategia de la derecha católica para infiltrar y explotar desde adentro iniciativas que lesionan los principios católicos?

La extraña precandidatura del abogado Armando Martínez

Podemos decir que se vive una crisis política que va más allá del pragmatismo. Es la falta de referencias y liderazgos, modelos sociales pertinentes a los que atenerse; es la pérdida de poder de decisión desde la política y la ausencia de pensamiento estratégico, es decir, carencia de una visión de Estado. No es casual que gobernadores y alcaldes entreguen su acción a Dios y encarguen sus territorios a la protección de divinidades. Son aspectos que contribuyen a dibujar los contornos de la incertidumbre de la clase política, cuyos desvaríos quedan registrados, patentes en las encuestas de opinión. Pareciera que hay una separación entre poder y política; en la medida que los centros de decisión son más globales, la política pierde significado y sofisticación. Siguiendo al pensador polaco Zygmunt Bauman, existe la necesidad de hacerse de una identidad flexible y versátil que haga frente a las distintas mutaciones que representa la realidad líquida de perplejidades. El caso Armando Martínez muestra el pragmatismo y la incertidumbre de la clase política, que vive en estos tiempos líquidos con miedos sólidos.

 

Panorama socio-religioso de América Latina

Algunos datos muestran que el fenómeno de la descatolización, las conversiones hacia el protestantismo y en particular hacia el pentecostalismo, así como el aumento de las personas sin afiliación religiosa tiende a afirmarse.

Por Roberto Blancarte

Hace algunas semanas recibí un informe del Pew Research Center, prestigiada institución basada en Washington, titulado: “Religión en América Latina; cambio generalizado en una región históricamente católica”. Los resultados confirman lo que ya muchos sabemos, es decir que esta región está presenciando un cambio de identidad religiosa acelerado desde hace medio siglo. En términos generales, de 1970 para acá el catolicismo ha perdido entre 20 y 25 por ciento de sus afiliados. Hay países como Paraguay, donde esta pérdida ha sido menor (solo 5% para mantenerse con un 90% de católicos), mientras que en otros ha sido enorme, como los centroamericanos o los caribeños, donde el paso de católicos al protestantismo ha sido de casi la mitad de los fieles. En Honduras, el catolicismo ha perdido entre 1970 y el año pasado 47% de sus afiliados. En El Salvador, un 43%, al igual que en Nicaragua. En Guatemala, un 41% y en Costa Rica un 31%. Esto deja a la mayoría de los países centroamericanos con porcentajes totales de católicos de alrededor de 50%. Panamá es el único país que todavía cuenta con 70% de católicos y Costa Rica con 62%. En el Caribe hay una tendencia similar, pues apenas 57% de la población de la República Dominicana es católica, y Puerto Rico tiene un porcentaje prácticamente similar (56%).

Después de Paraguay, aunque muy atrás, con casi 10 por ciento menos católicos, está México. Según esta encuesta, entre octubre de 2013 y febrero de 2014, cuando se realizó, había 81% de católicos en nuestro país, lo cual es bastante coherente con las cifras del censo de 2010 (que mostraban un 82.7% de católicos) y con las tendencias a la baja de estos fieles. Le siguen Colombia y Ecuador, con un 79% de católicos cada uno, y luego Bolivia (77%), Perú (76%) y Venezuela (73%). Luego, con apenas un 71% de católicos está el país del Papa actual, Argentina, y abajo están Chile, con 64%, y Brasil, con apenas un 61% de católicos. Así que, paradójicamente, el país con mayor número de católicos en el mundo (puesto que en Brasil hay alrededor de 200 millones de habitantes y por lo tanto un poco más de 122 millones de católicos) corre de manera apresurada hacia la descatolización. El país con menos católicos en la región es Uruguay, con apenas un 42% de fieles de esta Iglesia, lo cual me hace nuevamente pensar en la curiosa relación entre religión y violencia, pues Uruguay es el país más educado, civilizado y uno de los menos violentos (si no es que el menos violento) de la región.

 

 

Es notable el ascenso de movimientos neopentecostales en Centroamérica y Brasil

Uno de los muchos datos interesantes recogidos en esta encuesta es que buena parte de este cambio de identidad religiosa en los latinoamericanos se debe a las conversiones de católicos hacia el protestantismo y esencialmente hacia las Iglesias pentecostales. Son estas Iglesias que enfatizan los dones recibidos por el Espíritu Santo, como la sanación divina y la glosolalia o capacidad para hablar en otras lenguas, así como en las conversiones personales que conducen a cambios importantes en los comportamientos cotidianos de las personas (como dejar de beber o de ser infieles a sus mujeres). Otra cuestión importante es que la mayoría de los conversos fueron criados en el catolicismo, mientras que los protestantes no suelen perder fieles. En otras palabras, una vez que los católicos dejan de serlo, difícilmente regresan a su Iglesia. Otro dato interesante es que también ha crecido el número de personas que se considera sin religión, atea o agnóstica, con cifras tan reveladoras como la de 37% de personas sin afiliación en Uruguay, y solo 1 por ciento en Paraguay, con una mediana de 8 por ciento. México tiene 7% de personas sin religión y Argentina, el país del papa Francisco, llega a un 11%.

La encuesta tiene muchísima más información. Pero estos primeros datos nos muestran que el fenómeno de la descatolización, las conversiones hacia el protestantismo y en particular hacia el pentecostalismo, así como el aumento de las personas sin afiliación religiosa tiende a afirmarse. Esto es algo de lo que muchos políticos, hombres de empresa y medios de comunicación no parecen haberse percatado aún. A ver cuándo.

roberto.blancarte@milenio.com

Milenio, martes 6 de enero de 2015

Charlie Hebdo y límites de las libertades

Charlie Hebdo y límites de las libertades

Por Bernardo Barranco V.

A todas luces reprobable el atentado cobarde a la revista Charlie Hebdo, perpetrado el pasado 7 de enero que conmocionó por su brutalidad el corazón de las democracias occidentales.

Con un saldo de 12 muertos y 11 heridos, detonó la movilización más importante en las últimas cuatro décadas en París. Los franceses salieron a defender la libertad, la tolerancia y a condenar la violencia.

Pasados los momentos dramáticos quedan muchas cuestiones a reflexionar. Una de ellas es la tensión entre la libertad religiosa y la libertad de expresión. Quedan claros los límites de la libertad religiosa, sobre todo en el manejo sedicioso que hacen de la religión los grupos radicales yihadistas que ejercen punición injustificada en el nombre de Alá.

Pero está a debate la libertad de expresión. El Papa Francisco en conferencia ante los medios, durante su vuelo a Manila, provocó a la Europa herida con su reflexión: «Es una aberración matar en nombre de Dios y que la religión nunca puede ser usada para justificar la violencia». Pero también hay un «límite» en la libertad de expresión cuando esta «ofende las creencias religiosas de otros».

Tensión entre los límites de la libertad de expresión como de la libertad religiosa

El Papa puso en el mismo nivel de límites tanto la libertad religiosa como la libertad de expresión. Las críticas al pontífice no se han hecho esperar. Probablemente la más agresiva vino del primer ministro inglés, David Cameron, quien exaltó la libertad de expresión al extremo de legitimar el «derecho a ofender». Los sentimientos liberales se sintieron agredidos por el pontífice cuya lógica discursiva la equipararon al pensamiento radical musulmán.

El Papa se ha visto obligado aclarar sus dichos, especialmente el ejemplo no muy fino de que si su asistente, Dr. Gasbarri, ofendía a su madre, seguramente esperaría «un puñetazo». Interpretado como anticlimático e incitador de la violencia.

El Papa posteriormente responde: «No puedo insultar constantemente, provocar a una persona continuamente, porque me arriesgo a enojarlo o enojarla, y me arriesgo a recibir una reacción injusta, una que no es justa. Pero eso es humano… la libertad de expresión debe tomar en cuenta de la realidad humana, y por esta razón uno debe ser prudente. Es una forma de decir que uno debe ser educado, prudente».

El gran riesgo ahora, es no saber distinguir entre religión de fundamentalismo, religión de fanatismo religioso. Muchos medios y comentaristas ven en las entrañas doctrinales del islam las semillas de odio y de violencia. No se hace otra cosa que fomentar la estigmatización de una de las religiones más dinámicas del mundo a barca a más de mil doscientos millones de personas. La Islamofobia recorre con fuerza Europa, se multiplican las redadas y  movimientos de la ultraderecha conservadora anti-migrantes se han reactivado. Resurgen  trágicas predicciones como la de Samuel Huntington, en su libro. El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial, 1996,  su teoría fundamenta  un mundo compuesto por múltiples civilizaciones en conflicto; occidente enfrentará el desacato de identidades regionales étnicas y religiosas y que muy probablemente las próximas guerras sean religiosas. ¿Es tan válido el reclamo contra las guerras santas, yihad, guerras santas o como quiera llarmarlas como manipulación ideológica de lo religioso como los excesos de una tipo de prensa que ofende, ridiculiza y agrede los sentimientos religiosos?

La sensibilidad religiosa puede ser peligrosa cuando lo sagrado es agredido. En México recordemos, 1988,  la exposición del pintor Rolando de la Rosa en Chapultepec, en la que figuraba la imagen de la virgen de Guadalupe con el rostro de Marilyn Monroe, cristo con el rostro de Pedro Infante. Desató una ola de manifestaciones de grupos católicos, encabezados Pro-Vida y dispuestos a irrumpir en la exposición para destruirla. La intervención del gobierno fue determinante para disuadir la masa embravecida y finalmente retirar la muestra. Lo religioso puede ser un factor de paz como lo muestran sus códico ético pero también puede ser manipulado y  convertirse en catalizador de insospechada violencia.

En las democracias, las libertades religiosas, la de expresión y las otras, son libertades irrestrictas pero no absolutas. Para una convivencia saludable entre etnias, minorías y diversas religiones habría que reconocer que la libertad de expresión, como todas las libertades, tiene límites.

El mismo aval de nuestros derechos fundamentales comprende necesariamente el establecimiento de límites que garanticen la convivencia social. O como dicen los abogados, buscar el equilibrio en los derechos en conflicto. Y el único garante entre la tensión de libertades religiosas, de asociación, de expresión y de disentimiento es el Estado laico.

El estado laico moderno debe educar en la cultura de la tolerancia y de respeto de las diversidades; debe intervenir y garantizar el libre desarrollo y respeto de las minorías religiosas. Sin un Estado laico atento estaríamos a merced de la tiranía mediática, de los fundamentalismos y de los fanatismos religiosos.

Milenio Estado de México, miércoles 21 de enero de 2015

Negativa del Papa Francisco a venir a México podría tener tintes políticos

Negativa del Papa Francisco a venir a México podría tener tintes políticos

Denise Maerker conversa con Bernardo Barranco.

Atando Cabos: Martes 20 de enero de 2015

Ahora que se ha dado a conocer la negativa del Papa Francisco de visitar México durante este 2015, el especialista en temas religiosos Bernardo Barranco expuso que una de las razones podría tener que ver con la política, a modo de no utilizar su visita para legitimar la administración del Presidente Enrique Peña Nieto.

Ahora que se ha dado a conocer la negativa del Papa Francisco de visitar México durante este 2015, el especialista en temas teológicos Bernardo Barranco expuso que una de las razones podría tener que ver con la política, a modo de no utilizar su visita para legitimar la administración del Presidente Enrique Peña Nieto.

 

En el espacio informativo «Atando Cabos», Barranco señaló que las visitas de los Sumos Pontífices «son cada vez menos pastorales y cada vez más políticas». En el avión durante la conferencia de prensa ante los medios, el Papa Francisco señaló: «Entrar en Estados Unidos desde la frontera de México sería bonito como señal de hermandad y de ayuda para los inmigrantes, pero ir a México sin visitar la virgen de Guadalupe sería un drama. Estallaría una guerra y no hay tiempo», bromeó.

Barranco puso como ejemplo, el interés inicial del Papa de entrar a Estados Unidos por la frontera mexicana como los migrantes pero este gesto tuvo la resistencia de los sectores republicanos que frenan las iniciativas de Obama sobre el tema. «Creo que no resistió la crítica política, interna, de Estados Unidos». Y señaló que con su mediación para el restablecimiento de relaciones entre Cuba y EUA ha sido suficiente frente a los enojados republicanos.

 

El analista señaló que el Papa Francisco es muy sensible a la problemática de las migraciones. Considera a la migración como una nueva forma de esclavitud y explotación.  Recordó la visita del Sumo Pontífice a la isla  Lampedusa, sur  de Italia, donde se solidarizó con los africanos que pierden la vida en su intento por llegar a Europa.

 

Entre las justificaciones del Papa Francisco se encuentra el que no quería venir a México sin visitar a la Virgen de Guadalupe. No es una limitante como tal.  La última visita que hizo Benedicto XVI a México en marzo de 2012 se concentró en Guanajuato y no vino a visitar a la virgen en la Basílica. Y no pasó nada.

Uso en broma la palabra “guerra”, también según Barranco puede interpretarse las imágenes de México en el exterior con la inseguridad, la violencia y el abuso de autoridades que lo colocan en un estado virtual de guerra.

 

A decir de Bernardo Barranco, otra explicación es política. «Muchas visitas pontificales se utilizan para legitimar determinados gobiernos; Pinochet lo utilizó en 1987 durante la visita de Juan Pablo muy claramente; Salinas hizo lo propio en mayo de 1990». Con lo que marca distancia del gobierno de Enrique Peña Nieto. Aunque el mes de septiembre no es un mes electoral, el Papa Francisco busca «no legitimar algo con lo que no está completamente de acuerdo».

 

En otra lectura, señaló Barranco, el Sumo Pontífice estaría buscando darle más tiempo a México.

 

http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=472435&idFC=2015

Para escuchar la entrevista: http://www.radioformula.com.mx/reproductor.asp

Messori enfrenta al papa Francisco

Messori enfrenta al papa Francisco

Por Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles 14 de enero de 2015

La mañana del 15 de marzo de 2013 Roma estaba fría, apenas 10 grados. El alemán Georg Gänswein, secretario personal del papa emérito Benedicto XVI, apoyado por un colaborador quitaba los sellos de inviolabilidad del departamento pontificio que exige el protocolo. Mario Bergoglio estaba presente; como nuevo Papa tenía un interés particular: revisar el grueso expediente del llamado Informe secreto que reposaba sobre el escritorio del Papa. Un documento espeso que desde las reuniones congregacionales, previas al cónclave, los cardenales de todo el mundo querían conocer. El papa Francisco lo tenía enfrente, un dossierde casi 300 páginas, dividido en dos tomos; en las portadas se leía con grandes letras la palabra confidencial,que los autores habían rotulado. Se trata de tres cardenales ancianos: el español Julián Herranz (del Opus Dei), el eslovaco Jozef Tomko y el italiano Salvatore de Giorg. Era el informe completo de una investigación, ordenada por Ratzinger, sobre la fuga de documentos robados del despacho del Papa: el famoso caso llamadoVatileaks, según La Repubblica,revelaba luchas de poder de la curia, malversaciones económicas, corrupción, relaciones homosexuales, es decir, lobbies económicos, sexuales y de tráfico de influencias a altísimos niveles, con verdaderos aparatos para enlodar a adversarios de carrera.

Este antecedente es vital para entender el contenido del mensaje navideño que el Papa Francisco emitió a los miembros de la curia vaticana. Ante la sorpresa de todos, el Papa dio el mensaje más duro a la curia en la historia moderna de la Iglesia católica. Francisco hizo, basado en ese documento que recibió 21 meses atrás, un diagnóstico de la cúpula vaticana, a la que define como un cuerpo enfermo. En la Sala Clementina, enfrente de cardenales, obispos y monseñores que forman la estructura de gobierno de la Santa Sede, presentó el catálogo de las 15 principales enfermedades tan comunes en la curia. El Papa condenó la doble vida, la acumulación de riquezas, el Alzheimer espiritual, ansias de poder, las camarillas de chismes e intrigas, actores esquizofrénicos, entre otros. Por supuesto que los actores curiales se sintieron molestos y agredidos. Dos días después, el 24 de diciembre, en el Corriere della Sera, uno de los diarios italianos más influyentes, el reconocido escritor Vittorio Messori publicó un artículo muy agresivo contra Francisco, en el que sostuvo que se trataba de un Papa impredecible, tan impredecible que está perdiendo la confianza de algunos de los cardenales que fueron sus electores. Bajo el título Las dudas sobre el punto de inflexión de Francisco, Messori señala el desconcierto de aquellos católicos promedio que hoy están confundidos por el actuar del Papa, pero ¿a qué Papa se ha de seguir?: “¿El que da homilías diarias en Santa Marta, la predicación de un sacerdote de la parroquia de los viejos tiempos, con buenos consejos y proverbios sabios, con advertencias incluso firmes para no caer en las trampas del diablo?… Así, ciertas elecciones pastorales del ‘obispo de Roma’, como prefiere llamarse, me convencen; pero otras me dejarían perplejo, me parecerían poco oportunas, incluso me parecerían sospechosas de un populismo capaz de obtener un interés tan amplio como superficial y efímero”. Messori ubica el entorno del Papa sudamericano:¿El Papa argentino consciente, por experiencia directa, del drama de América Latina, a punto de convertirse en un continente ex católico, al pasarse en masa sus poblaciones al protestantismo pentecostal?

 

Para Messori el Papa Francisco es impredecible y populista

Las respuestas en defensa de Bergoglio han sido abundantes, y destaca el demoledor artículo de Leonardo Boff apoyando al Papa. Vittorio Messori es uno de los autores católicos más leídos, con millones de ejemplares vendidos en todo el mundo. Único autor que publicó un libro entrevista con el papa Juan Pablo II ( Cruzando el umbral de la esperanza) y entrevistó al cardenal Joseph Ratzinger ( Informe sobre la fe), que luego llegaría a ser Papa. Leonardo Boff, personaje emblemático de la Teología de la Liberación, reprocha a Messori la nostalgia por el sofisticado pensamiento de Benedicto XVI y que no logra comprender el aire fresco, novedoso y pastoral de Francisco, que ha venido a agitar la fastuosidad de poder de la curia. Cuestiona al escritor italiano el hecho de que hoy por hoy el catolicismo es una religión del tercer mundo. En Europa los católicos no llegan a 25 por ciento, mientras en el tercer mundo son casi 73 por ciento, y en América Latina, cerca de 49 por ciento. Pero sobre todo lo impredecible de Francisco es que se deja llevar por el Espíritu Santo, incomprensible por la petulancia europea, así como la lógica lineal con que se han conducido los últimos papas.

El debate ha sido intenso en Italia y en toda Europa. Un nuevo embate resiste Francisco después del sínodo sobre la familia, en octubre pasado; los sectores conservadores han vuelto a hostigar al papa Francisco, justo en el momento en que goza de la mayor aceptación mundial, incluso de aquellos países donde se han multiplicado críticas. El Centro de Investigación Pew, empresa estadunidense de investigación a escala mundial, concluye, después de una extensa encuesta, que Franciscodisfruta de una amplia aceptación en el mundo. La ex secretaria de Estado Hillary Clinton, la joven Nobel de la Paz Malala Yousafzai y el argentino papa Francisco están entre las personalidades más admiradas por los estadunidenses, informó a fines del año pasado la agencia Gallup. ¿El Papa necesita apoyo y legitimidad para conducir la Iglesia?

Bergoglio cerca de los momentos de redefinición y puesta en marcha de reformas

Francisco enfrenta los intereses económicos, simbólicos y políticos de un sector de la Iglesia que se había apoderado del aparato, así como de intelectuales soberbios eurocéntricos, como Messori, y de aquellos movimientos religiosos privilegiados en el pasado que hemos venido registrando en estas colaboraciones. Sin embargo, es patente que el papa Bergoglio está abriendo demasiados frentes de tensión y, mientras no reforme la curia, estará expuesto y vulnerable. El Papa no tiene mucho tiempo y las energías se irán minando. Repetimos: necesita pasar de los gestos a concretar nuevos diseños. Los embates van a proseguir con crudeza.

Las 15 enfermedades de la Curia Vaticana, diagnosticadas por el Papa Francisco

Las 15 enfermedades de la Curia Vaticana, diagnosticadas por el Papa Francisco

VATICANO, 22 Dic. 2014.  El Papa Francisco tuvo este lunes su encuentro anual con la Curia Vaticana para intercambiar las felicitaciones de Navidad y en su discurso advirtió que si bien “es hermoso pensar en la Curia Romana como en un pequeño modelo de la Iglesia”, esta también está expuesta a enfermedades que debilitan el servicio a Cristo.

En la Sala Clementina, Francisco dijo a los miembros de los dicasterios, tribunales, consejos, oficinas y comisiones, que es hermoso pensar en la Curia Romana como en un pequeño modelo de la Iglesia, “es decir como un cuerpo que intenta día tras día ser más vivo, más sano y armonioso y más unido entre sí y con Cristo”.

“La Curia está siempre llamada a mejorar y crecer en comunión, santidad y sabiduría para realizar plenamente su misión. Y sin embargo, como cada cuerpo, también está expuesta a las enfermedades… Me gustaría mencionar algunas de las más frecuentes en nuestras vidas de curia. Son enfermedades y tentaciones que debilitan nuestro servicio al Señor”, dijo el Papa, que invitó al examen de conciencia para prepararse a la Navidad y luego enumeró las quince enfermedades:

 

1 – »La enfermedad de sentirse ‘inmortal’, ‘inmune’ o incluso ‘indispensable’, dejando de lado los controles necesarios y normales. Una Curia que no es autocrítica, que no se actualiza, que no intenta mejorarse es un cuerpo enfermo… Es la enfermedad del rico insensato que pensaba vivir eternamente y también de aquellos que se convierten en amos y se sienten superiores a todos y no al servicio de todos».

2 – “La enfermedad de ‘martalismo’ (en referencia a Marta), de la excesiva operosidad: es decir, de aquellos que están inmersos en el trabajo, dejando de lado, inevitablemente, ‘la mejor parte’: Sentarse a los pies de Jesús. Por eso, Jesús invitó a sus discípulos a ‘descansar’ porque descuidar el necesario reposo conduce al estrés y la agitación. El tiempo del reposo para aquellos que han completado su misión, es necesario, es debido y debe tomarse en serio: pasar un ‘tiempo de calidad’ con la familia y respetar las vacaciones como un tiempo para recargarse espiritual y físicamente; hay que aprender lo que enseña el Eclesiastés que ‘hay un tiempo para todo’”.

3 –  »La enfermedad del endurecimiento mental y espiritual:.. Es la de los que, a lo largo del camino, pierden la serenidad interior, la vivacidad y la audacia y se esconden bajo los papeles convirtiéndose en ‘máquinas de trabajo’ y no en ‘hombres de Dios’… Es peligroso perder la sensibilidad humana necesaria para hacernos llorar con los que lloran y se regocijan con los que gozan. Es la enfermedad de los que pierden ‘los sentimientos de Jesús’”.

4 – »La enfermedad de la planificación excesiva y el funcionalismo: Es cuando el apóstol planifica todo minuciosamente y cree que haciendo así, las cosas efectivamente progresan, convirtiéndose en un contador o contable…Se cae en esta enfermedad porque siempre es más fácil y cómodo quedarse en la propia posición estática e inmutable. De hecho, la Iglesia se muestra fiel al Espíritu Santo en la medida en que no pretende regularlo ni domesticarlo… Él es la frescura, la fantasía, la innovación».

5 – »La enfermedad de la mala coordinación: Sucede cuando los miembros pierden la comunión entre sí y el cuerpo pierde la funcionalidad armoniosa y la templanza convirtiéndose en una orquesta que hace ruido porque sus miembros no cooperan y no viven el espíritu de comunión y equipo».

6 – »La enfermedad de Alzheimer espiritual: Es decir, la de olvidar la ‘historia de la salvación’ la historia personal con el Señor, el ‘primer amor’. Es una disminución progresiva de las facultades espirituales… Lo vemos en los que han perdido el recuerdo de su encuentro con el Señor…en los que construyen muros alrededor de sí mismos y se convierten, cada vez más, en esclavos de las costumbres y de los ídolos que han esculpido con sus propias manos».

7 – »La enfermedad de la rivalidad y la vanagloria: Pasa cuando la apariencia, los colores de las ropas y las insignias de honor se convierten en el principal objetivo de la vida… Es la enfermedad que nos lleva a ser hombres y mujeres falsos y a vivir una ‘mística’ falsa y un falso ‘quietismo’”.

8 – »La enfermedad de la esquizofrenia existencial: Es la enfermedad de los que viven una doble vida, fruto de la hipocresía típica de los mediocres y del progresivo vacío espiritual que ni grados ni títulos académicos pueden llenar. Se crean así su propio mundo paralelo, donde dejan a un lado todo lo que enseñan con severidad a los demás y empiezan a vivir una vida oculta y, a menudo, disoluta».

9 – »La enfermedad de las habladurías, de la murmuración, del cotilleo: Es una enfermedad grave que comienza con facilidad, tal vez sólo para charlar, pero que se apodera de la persona convirtiéndola en ‘sembradora de cizaña’ (como Satanás), y en muchos casos en ‘asesino a sangre fría’ de la fama de sus colegas y hermanos. Es la enfermedad de las personas cobardes que por no tener valor de hablar a la cara, hablan a las espaldas».

10 – »La enfermedad de divinizar a los jefes: Es la enfermedad de los que cortejan a los superiores, con la esperanza de conseguir su benevolencia. Son víctimas del arribismo y del oportunismo, honran a las personas y no a Dios. Son personas que viven el servicio pensando sólo en lo que tienen que conseguir y no en lo que tienen que dar. Personas mezquinas, infelices e inspiradas sólo por su egoísmo fatal».

11 – »La enfermedad de la indiferencia hacia los demás: Es cuando todo el mundo piensa sólo en sí mismo y pierde la sinceridad y la calidez de las relaciones humanas. Cuando los más expertos no ponen sus conocimientos al servicio de los colegas con menos experiencia. Cuando, por celos se siente alegría al ver que otros caen en lugar de levantarlos y animarlos”.

12 – »La enfermedad de la cara de funeral: Es decir, la de las personas rudas y sombrías, que consideren que para ser serios hace falta pintarse la cara de melancolía, de severidad y tratar a los demás – especialmente a aquellos considerados inferiores – con rigidez, dureza y arrogancia. En realidad, la severidad teatral y el pesimismo estéril son a menudo los síntomas del miedo y la inseguridad en sí mismo”.

13 – »La enfermedad de la acumulación: Cuando el apóstol busca llenar un vacío existencial en su corazón acumulando bienes materiales, no por necesidad, sino simplemente para sentirse seguro… La acumulación solamente pesa y ralentiza el camino inexorablemente”.

14 – »La enfermedad de los círculos cerrados: Donde la pertenencia al grupo se vuelve más fuerte que la del Cuerpo y, en algunas situaciones que la de a Cristo mismo. También esta enfermedad comienza siempre con buenas intenciones, pero con el paso del tiempo esclaviza a los miembros convirtiéndose en ‘un cáncer’ que amenaza la armonía del cuerpo y puede causar tanto daño – escándalos – especialmente a nuestros hermanos más pequeños”.

15 – »La enfermedad de la ganancia mundana, del lucimiento: Cuando el apóstol transforma su servicio en poder, y su poder en mercancía para conseguir beneficios mundanos o más poderes. Es la enfermedad de la gente que busca insaciablemente multiplicar su poder y para ello son capaces de calumniar, difamar y desacreditar a los demás, incluso en periódicos y revistas. Naturalmente para lucirse y demostrarse más capaces que los otros”.

El Papa Francisco, el 22 de diciembre de 2014 le leyó la cartilla a la curia romana

“Hermanos – señaló Francisco -, tales enfermedades y tentaciones son naturalmente un peligro para cada cristiano y cada curia, comunidad, congregación, parroquia, movimiento eclesial y pueden golpear a nivel individual y comunitario”.

Ante ello, aseguró que “solo el Espíritu Santo – el ánima del Cuerpo Místico de Cristo, como lo afirma el Credo Niceno Constantinopolitano: ‘Creo…en el Espíritu Santo, Señor y vivificador-, sana toda enfermedad. Es el Espíritu Santo que sostiene cada sincero esfuerzo de purificación y toda buena voluntad de conversión. Él nos hace entender que cada miembro participa en la santificación del cuerpo y a su debilitamiento”.

“La curación – indicó Francisco- es también fruto de la conciencia de la enfermedad y de la decisión personal y comunitaria de curarse soportando pacientemente y con perseverancia la cura”.

“Por lo tanto, en este tiempo de Navidad y todo el tiempo de nuestro servicio y de nuestra existencia – a vivir ‘según la verdad en el amor, intentando crecer en todo hacia aquel que es la cabeza, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado, mediante la colaboración de todas las coyunturas, según la energía propia de cada miembro, recibe fuerza para crecer de manera de edificarse a sí mismo en la caridad’».

»Una vez leí que los sacerdotes son como los aviones, son noticia sólo cuando se caen, pero hay tantos que vuelan. Muchos los critican y pocos rezan por ellos. Es una frase muy simpática, pero también muy cierta, ya que describe la importancia y la delicadeza de nuestro servicio sacerdotal y cuánto daño puede causar un sacerdote que ‘cae’ a todo el cuerpo de la Iglesia».

“Por lo tanto, para no caer en estos días que nos preparamos a la Confesión, pidamos a la Virgen María, Madre de Dios y Madre de la Iglesia, que sane las heridas del pecado que cada uno de nosotros lleva en su corazón y sostenga a la Iglesia y a la Curia a fin de que seamos sanos y resanados, santos y santificados, para la gloria de su Hijo y la salvación nuestra y del mundo entero. Pidámosle que nos haga amar a la Iglesia como la ama Cristo, su Hijo y Señor nuestro, y de tener el coraje de reconocernos pecadores y necesitados de su Misericordia y de no tener temor de nuestra mano entre sus manos maternas”, concluyó.