Crisis Cartonera Plástica a 10 años

mayo 6, 2015

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Crisis Cartonera Plástica a 10 años

Bernardo Barranco

El Papa Juan Pablo II había muerto el 2 de abril de 2005. Había estado muy involucrado periodísticamente al proceso de sucesión pontifical, desde CNN en Atlanta y posteriormente en Roma. Después de casi un mes de seguimiento del nuevo Papa Ratzinger, de manera lejana llegaron los primeros escarceos de uno de los mayores escándalos de corrupción electoral en el país,  tuvo su epicentro en el Estado de México. El caso se llamó popularmente “Cartonera Plástica”, es decir el nombre de la empresa imputada. El primer eco lo percibí en Roma y después ya en México vi una amplia cobertura que hizo CNI Canal 40 conducido por Ciro Gómez Leyva. Ahí en una sesión del consejo entre las penumbras de la madrugada los consejeros, Bernardo Gracia Cisneros y José Manuel Urbina se inculpaban con indirectas por supuestos actos de corrupción que habría desplegado la empresa en cuestión.  Jamás imaginé que ese lamentable episodio  tendría influencia en mi vida pues hacia fines de mayo de 2005, integraría el nuevo consejo general del IEEM que suplía la renuncia total de los antiguos consejeros.

En la prensa se afirmaba que el instituto había adjudicado una licitación dudosa de materiales electorales con un sobreprecio de 43 millones de pesos. Después y ya estando adentro la cifra fue superior. El consejo tenía una mayoría sesgada por el partido y gobierno en el poder. Meses antes había puesto en jaque la candidatura panista de Rubén Mendosa Ayala que en ese momento figuraba como puntero a la gubernatura del estado. Me sorprendió una costosísima campaña publicitaria que usaba la imagen caricaturizada de Cantinflas  cuyo lema en los spots era votar “por el cuate que más te cuadre”; mensaje contradictorio y excluyente porque una de las candidatas a la gubernatura era mujer, Yeidckol Polevnsky por el PRD. El reclamo ya era muy notorio por los gastos de campaña del entonces candidato priista Enrique Peña Nieto y para mi asombro, la empresa contratada para el monitoreo no contaba con testigos por lo que técnicamente el  instituto no estaba en posibilidades para sustentar que había rebase de los 206 millones estipulados pero tampoco estaba en condiciones de fundamentar que no había el supuesto rebase.

Momento dramático la renuncia de los consejeros.  Isael Montoya Arce,  José Bernardo García Cisneros y el director Jorge Neyra

Momento dramático la renuncia de los consejeros. Isael Montoya Arce, José Bernardo García Cisneros y el director Jorge Neyra

Los entonces presidentes nacionales del PAN Manuel Espino y del PRD Leonel Cota pedían la destitución de los consejeros y la realización de una profunda auditoría. Pero fue un pronunciamiento del secretario de gobernación Santiago Creel Miranda, que tuvo un efecto catalizador,  pues abría  la posibilidad de atraer el caso porque no había agilidad para resolver la crisis ni deslinde de responsabilidades. Todo se decanta finalmente con rapidez.

A 40 días de la jornada electoral para elegir gobernador, fecha en asumí la responsabilidad como consejero general del IEEM,  el instituto estaba sumergido en la mayor crisis de su historia. Integré un consejo, encabezado por José Nuñez Castañeda como presidente que por primera vez no estaba dominado por el partido en el poder. En posteriores entregas detallaré otras aristas del momento delicado que vivió el IEEM hace justo 10 años.

Milenio Estado de México 6 de mayo de 2015

Iglesias, espacio público y elecciones 2015

mayo 6, 2015

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Iglesias, espacio público y elecciones 2015

Bernardo Barranco V.

La Jornada, 6 de mayo de 2015

El pasado 13 de abril, el consejero presidente del INE, Lorenzo Córdova, se reunió con el consejo permanente de la CEM para dialogar sobre el actual proceso electoral. Nada nuevo: Córdova explicó las nuevas coordenadas electorales y pidió prudencia a los prelados. Acordaron promocionar la participación del voto frente al desánimo ciudadano, la violencia en muchas entidades y la corriente anulista que encabezan distinguidos intelectuales. Días después, la CEM, en un comunicado, expresó: “conozcamos quiénes son y qué proponen los candidatos. ¿Tienen principios y los sostienen? ¿Garantizan que trabajarán por reconstruir el tejido social en un país dañado por la violencia, la corrupción, la impunidad, el narcotráfico y la pobreza? ¿Respetarán la vida, dignidad y derechos de la persona? ¿Actuarán con transparencia y honestidad? ¿Velarán por la justicia? ¿Qué proponen para crear fuentes de trabajo y erradicar las causas de la pobreza, o seguirán teniendo a los pobres como clientela electoral?”

En los dos últimos procesos electorales los obispos han insistido en denunciar la fractura entre la ética del bien común y las ambiciones de la clase política que se hace patente en los procesos electorales. El obispo de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi, al cuestionar los mecanismos de compra y coacción del voto en su estado, se deslinda correctamente: “No soy quien para dar lecciones partidistas electorales, pero sí para defender los principios éticos que proceden del Evangelio. No me compete calificar las elecciones, pero sí ofrecer criterios morales, para que haya paz y justicia social… Ciudadanos: no nos dejemos engañar por la propaganda, ni comprar por los regalos. Analicemos personas y propuestas antes de decidir nuestro voto”.

Mons. Felipe Arizmendi obispo de San Cristóbal de las Casas, Chiapas

Mons. Felipe Arizmendi obispo de San Cristóbal de las Casas, Chiapas

Estas posturas sensatas y decididas son bienvenidas, porque fortalecen el sentido electoral de la democracia frente al abuso y prácticas viciadas de los partidos políticos. En ese tenor, Raúl Vera fue más preciso al cuestionar a los políticos en este proceso electoral: “Se ha permitido que haya una clase noble de políticos, que viven del erario y cada vez le sale más caro al país mantener este grupo. Para los gustos que tienen y las libertades que se dan, sale muy caro mantenerlos” ( Milenio Laguna,5/5/15). Aunque acotados por las leyes, los ministros de culto tienen libertad de expresión y crítica en el contexto democrático de nuestro país, siempre y cuando no induzcan al voto ciudadano. El semanario Desde la Fe ha presentado editoriales fuertes en términos políticos, que están en la frontera de las prohibiciones que impone nuestro marco jurídico. En su editorial “Campañas inmorales” (12/4/15), cuestiona al Partido Verde por el regalo de monederos electrónicos, lentes gratuitos, la promoción de vales de medicina, campañas en cine y sobrexposición mediática, vulnerando la equidad de la contienda”. Igualmente al PRD: “Se llega a la inmoralidad del reparto de despensas, lucrando con las necesidades más esenciales bajo pretexto de que tales insumos no tienen propósito electoral. Y el uso de helicópteros para que los políticos puedan apoyarse los unos a los otros”. Denuncia con argumentos y hechos comprobados, pero no llama a votarlos en contra, como hace algunos años hizo el padre Hugo Valdemar, quien levantó un cúmulo de demandas por conductas que tanto el IFE como Gobernación no se atrevían a sancionar e imponer un apercibimiento, equivalente a una tarjeta amarilla.

Sin embargo, aún hay inercias en algunos prelados para inducir al electorado transgrediendo las leyes. Es el caso del llamado del vocero de la diócesis católica de Colima, Jesús Mendoza Preciado, para emitir un voto consciente en relación con los candidatos que avalan el matrimonio entre personas del mismo sexo y el aborto, motivo por el cual la candidata a gobernadora por el PRD, Martha Zepeda del Toro, con tacto hizo un llamado a los representantes de las diversas iglesias: “Tenemos que hacer un llamado a todas las iglesias de nuestro estado para que hagan prevalecer el estado de derecho en torno a no participar políticamente en este proceso electoral”. Hay usos entre diferentes prelados por hacer llamados a votar por alternativas políticas que promuevan el modelo tradicional de familia y el derecho a la vida desde la concepción hasta su fin natural.

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Como ya hemos expuesto, esta iniciativa quebranta los artículos 24 y 130 de la Constitución y el 29 de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, así como la nueva ley electoral (Legipe), que en su artículo 455 expresa: Constituyen infracciones la inducción a la abstención, a votar por un candidato o partido político, o a no hacerlo por cualquiera de ellos, en los lugares destinados al culto, en locales de uso público o en los medios de comunicación”. Según el artículo 16 de la Ley de Delitos Electorales, “se impondrán de 100 hasta 500 días multa a los ministros de culto religioso que, en el desarrollo de actos propios de su ministerio, o a quien en el ejercicio del culto religioso, presionen u orienten el sentido del voto o induzcan expresamente al electorado a votar o abstenerse de votar por un candidato, partido político o coalición”. Pero el problema no es sólo de las iglesias. En Guanajuato, en el arranque de su campaña, el candidato panista Alejandro Navarro leyó un pasaje de la Biblia y comulgó. Y hay partidos de reciente creación, como Encuentro Social, que cobijan a diferentes pastores evangélicos y protestantes. O la simulación extrema, diría casi cínica, de Casa sobre la Roca, una iglesia disfrazada de ONG por Rosi Orozco. La construcción de una robusta sociedad plural e incluyente depende de la pujanza y calidad de su espacio público. En México hay un claro acotamiento a las iglesias en la plaza político electoral. ¿Es fruto de una laicidad restrictiva? Todas las iglesias de una u otra manera la brincan y a las autoridades les tiembla el pulso a la hora de aplicar la ley y sancionar conforme a ella. Es claro que la libertad religiosa en el espacio público y político está acotada para las asociaciones religiosas. ¿Habrá que reformularla?

Paridad de género embaucada

abril 22, 2015

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Paridad de género embaucada

Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles 22 de abril de 2015

 

Una de las principales novedades del actual proceso electoral es la paridad de género. Fue uno de los anuncios rimbombantes de la última reforma electoral. Es más, la paridad de género procedió a propuesta de la Presidencia, es decir, de Enrique Peña Nieto, a solicitud de diversos grupos y colectivos de mujeres. Sin embargo, en muchas entidades la igualdad de oportunidades políticas para las mujeres ha resultado una triste charada. Predomina en los partidos políticos la vieja lógica de cuotas, clientelismos y hasta chantaje. Las mujeres frente a un legítimo derecho, no han logrado librar los impedimentos que le ponen los hombres para su libre y plena participación política, por lo que en las elecciones del 7 de junio se verán menguadas las nominadas como candidatas a presidentas municipales, al persistir la discriminación contra ellas en muchos de los partidos.

 

En la última reforma electoral, en el artículo 41 constitucional se incorporó la obligación de los partidos políticos de garantizar la paridad entre los géneros, en candidaturas a legisladores federales y locales. Por tanto, cada uno de los partidos políticos deberá integrar las listas de sus candidaturas a legisladores locales y federales, tanto de mayoría como de representación proporcional, de manera paritaria, es decir, con 50 por ciento de candidaturas de mujeres y 50 de hombres. Si bien dicho artículo no refiere de manera explícita la paridad en ayuntamientos, existen diversas resoluciones respecto de los derechos humanos que mandatan la presencia de las mujeres en las candidaturas para las presidencias municipales. Esto es fundamental porque ahí reside el mayor déficit de representación femenina. En los últimos 20 años se ha pasado de 4.5 a 6.8 por ciento de presidentas municipales. Martha Tagle con ironía señala que debemos esperar en México cerca de 200 años para alcanzar la mitad de representación de mujeres en los ayuntamientos.

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Lo ideal sería que no existiera el mandato del artículo 41 constitucional sobre paridad porque no fuera necesario. Sin embargo, pese a existir no se respeta a cabalidad. Recordemos brevemente el tortuoso camino de la mujer en la política mexicana. Y es indispensable recordar que apenas en octubre de 1953 a la mujer le fue reconocido el derecho de votar y ser votada. En las últimas décadas México ha añadido normas, tanto en el ámbito federal como en el estatal, destinadas a acrecentar el derecho de las mujeres a competir en los procesos electorales. En 1996 el entonces Cofipe exhortaba a los partidos políticos a promover una mayor participación de las mujeres. La reforma electoral de 2002 determinó un proceso de cuotas que obligaba a los partidos a una proporción 30-70 por ciento de candidaturas para hombres y mujeres. Luego, en 2008, se decreta un mayor porcentaje de candidaturas, de 40-60, hasta llegar a la reforma más reciente, que establece una paridad absoluta.

 

En este momento, hay muchas entidades donde no se reconoce la paridad de género horizontal y se aplica la vertical, es decir la sumatoria final, como en Michoacán, Tabasco, Jalisco y el estado de México, entre otras. Los tribunales electorales no han actuado con criterios homogéneos y sus resoluciones han sido dispares. Mientras han dado su fallo a favor de la paridad integral como en Baja California Sur, Morelos y Querétaro, en el estado de México la sala regional del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación en Toluca resolvió no entrar en materia y desechó la impugnación a los lineamientos para el registro de candidaturas a los distintos cargos de elección popular para el proceso electoral 2014-2015, por falta de interés jurídico, es decir, se lavó las manos y no entró al fondo del asunto.

 

El movimiento Red de Mujeres en Plural, conformado por alrededor de 119 destacadas mujeres, ha expresado su preocupación por la prevalencia de vicios y propensiones tradicionalistas en los partidos políticos que impide el ejercicio pleno de las mujeres en sus derechos político-electorales de cara a los comicios del 7 de junio. Una delegación de esta asociación se reunió ayer con el magistrado presidente del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF), Constancio Carrasco Daza, para reforzar argumentos a favor de la paridad horizontal en ayuntamientos como los de Nuevo León, Sonora y el estado de México, cuya resolución está pendiente. Los tiempos son el obstáculo mayor. Bajo esta limitante el Consejo General del INE no decidió ejercer su facultad de atracción, por el cúmulo de quejas y casos de incumplimiento o simulación de partidos, e incluso de consejeros electorales de diversos Oples, respecto de la norma de equidad.

 

Red de Mujeres en Plural

Red de Mujeres en Plural

Con enojo, la periodista mexiquense Diana Mancilla reprocha a los partidos locales: El caso de la equidad de género en los comicios locales del estado de México, donde finalmente los partidos políticos escupieron para arriba y acomodaron la ley a su antojo, por eso no habrá paridad horizontal en las candidaturas para las alcaldías y todo quedará en un obsceno 80-20 con posiciones alternadas para las mujeres ( Milenio Estado de México, 21/4/15).

 

Los partidos y la clase política se complacen con inflamados discursos sobre la igualdad de la mujer en la sociedad y en la política. Pero en la práctica predomina la misoginia. Las cuotas de género por ahora son necesarias para dar certeza constitucional, en una sociedad discriminatoria, que pese a tener políticas públicas que procuran impedir la desigualdad, requiere aplicarlas con vigor. El Estado tiene la obligación de velar por la equidad de oportunidades y desarrollo de las mujeres, porque son parte central de los derechos humanos modernos.

 

Nuevamente está planteada una de muchas paradojas electorales. ¿Qué sentido tiene para los partidos promulgar una ley cuando ellos mismos le dan la vuelta, simulan y buscan cómo trampearla? Pero no seamos ingenuos, sabemos que ya no hay principios, sólo intereses.

Carmen Aristegui, una voz imprescindible

marzo 25, 2015
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Carmen Aristegui, una voz imprescindible
Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles 25 de marzo de 2015

Conozco a Carmen desde hace más de 20 años. He compartido en sus micrófonos y cámaras de televisión mis investigaciones y reflexiones sobre el papel social y político de la religión en el mundo contemporáneo. Lamento, como millones de mexicanos, no sólo su salida del aire, sino cómo sale. El método autoritario e imperturbable del empresario es el mismo de los que saben detentar el poder. Para Carmen no es la primera vez que enfrenta despidos y airadas polémicas. No es por gusto, sino por su independencia firme e imperturbable libertad. Recuerdo su salida del Grupo Imagen, en noviembre de 2002, literalmente echada por Pedro Ferriz de Con, quien le impidió el paso a la cabina, sentenciando: Tú ya no vas a conducir el noticiario. También, bajo los rumores de que su salida ese año de Círculo rojo, de Televisa se debía al espacio que los conductores Solórzano y Aristegui ofrecieron a las víctimas de Marcial Maciel. También la lamentable suspensión de su contrato en la W, después de diversas señales, que suscitó una importante movilización de los radioescuchas. Y los dos episodios de MVS en que están comprendidos los intereses de la Presidencia, primero bajo Felipe Calderón, febrero de 2011, y ahora este despido en el que, como dice Sergio Aguayo, todo apunta a Los Pinos.

Todos deploramos el hecho como una pérdida mediática en nuestra democracia. En un clima de descomposición política, con la salida de Carmen Aristegui se opera una regresión y, peor aún, se percibe una fetidez autoritaria. La atmósfera política se enrarece justo cuando los reclamos frente a la corrupción se ensanchan. El espacio de Carmen se calla justo cuando la violencia se recrudece, la economía sigue estancada, y como colofón estamos a unas cuantas semanas de las elecciones intermedias.

 

Carmen Aristegui conversa con Bernardo Barranco durante el Cónclave 2013

Carmen Aristegui conversa con Bernardo Barranco durante el Cónclave 2013

La imagen de Carmen ha crecido y goza de un amplio reconocimiento social. La empresa y la estructura de poder la han convertido en víctima por ser una comunicadora valiente, tenaz y consistente. Hace años, el recordado Miguel Ángel Granados Chapa definió a Carmen Aristegui como la periodista más completa de los medios electrónicos. Carmen ahora es una campeona invencible de la comunicación crítica. Hace unos días, Elena Poniatowska escribe aquí mismo un artículo desde Yucatán que titula Carmen Aristegui, la periodista más creíble de México. Con otra lógica, Enrique Krauze lamenta el despido de Carmen, apuntando: Es una voz imprescindible en nuestra vida pública. Su salida de MVS vulnera seriamente la libertad de expresión en México. Y así como muchos mexicanos reprobamos la vulneración de un espacio necesario y vital en la conformación de una opinión pública pujante, informada y analítica. El escritor Juan Villoro, indignado, dijo ayer en San Luis Potosí que es un claro caso de censura y una muestra más de que el gobierno federal no tolera la crítica, los reclamos sociales o la disidencia. El país, continúa el literato, está al borde del incendio y las medidas del gobierno son leña seca. Cada vez son menos los medios independientes, pero su fuerza diferencial es cada día mayor.

No faltan los desafortunados posicionamientos que irremediablemente caben en un contexto plural. Desde las frivolidades de Fernanda Familiar y de Ciro Gómez Leyva, este último, como si estuviera en una cancha, espera el retorno de la comunicadora, toda vez que motiva la competencia informativa por la mañana. Igualmente el texto de Javier Lozano raya en el cinismo ramplón de un político deshonesto.

Confieso mi amistad y afecto hacia Carmen; soy consciente que me hace perder ecuanimidad, pero en verdad lastima que un espacio radiofónico tan importante y referencial se pierda bajo una burda maniobra de encubiertas decisiones empresariales, de supuestos conflictos entre particulares. Ha sido una desatinada decisión de Estado. Más allá de la vulnerabilidad de los comunicadores frente a los dueños, de la censura y permanentes tensiones a la libertad de expresión, pocos han destacado el reclamo del derecho de las audiencias a reivindicar los programas, contenidos e informaciones que los consideran suyos. Tal como pasó con José Gutiérrez Vivó años atrás y en dos ocasiones con la misma Aristegui. Pero podríamos sumar al mismo Pedro Ferriz, incluso a aquel lejano Ciro Gómez Leyva de CNI.

 

Carmen con el maestro Miguel Ángel Granados Chapa

Carmen con el maestro Miguel Ángel Granados Chapa

Las audiencias se movilizan para reivindicar y defender ese espacio mediático como público propio. Ahora el reclamo se presenta principalmente en las redes sociales y en la plaza pública, se percibe una movilización social. En las redes se cuentan cientos de miles de personas que expresan su inconformidad e indignación por el cierre de un espacio que era considerado suyo. En términos de derecho a la información, debe ser el punto de partida la regulación de relaciones entre sociedad, poder político y medios de comunicación. Los derechos de las audiencias no son más que los derechos de los ciudadanos y deben ser un saludable contrapeso a los concesionarios, especialmente ante arbitrariedades, caprichos o presiones del poder.

Este derecho debe tener gravitación social que valide los contenidos, la capacidad de réplica y derecho a información veraz, ponderada y diversa. El ejercicio de protesta de los ciudadanos es un alegato que destaca el deber de los medios de estar al servicio de sociedad, sin que intereses públicos, privados o religiosos puedan impedir la existencia de diversas fuentes de información o privar al individuo de su libre acceso a ellas.

Reconozco que el caso de Carmen toca fibras sensibles, pues a mí me pasó lo mismo con Religiones del mundo de Radio Red. Reconozco que fue en otra escala, pero el hecho de que diferentes iglesias protestaran frente a las instalaciones de Radio Centro porque se cerraba un espacio radiofónico plural que les daba cabida muestra el potencial de un rol más activo del derecho de las audiencias. Y también recuerdo con agradecimiento el apoyo solidario y las palabras de aliento que Carmen Aristegui me expresó hace dos años. Algún día las haré públicas, pero bien caben para ella en estos momentos.

Papa Francisco es un reformador, pero no un revolucionario: Bernardo Barranco Con José Cárdenas

marzo 14, 2015

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El sociólogo de las religiones,  Bernardo Barranco, considera que Benedicto XVI equivocó el trato que dio a los abusos cometidos por Marcial Maciel, por lo que Jorge Mario Bergoglio asumió el pontificado en medio de críticas

Cardenas Informa, Radio Fórmula viernes 13 de marzo de  2015

El Papa Francisco emerge en medio de una severa crisis de la Iglesia católica. Recordemos, dijo Barranco, que hace 2 años la Iglesia estaba inmersa en escándalos de pederastia,  opacidad financiera por lavado de dinero, caída de fieles tanto en Europa como en América Latina, graves conflictos en la curia por lucha de poderes y  privilegios y para rematar,  todo este preocupante cuadro, el Papa Benedicto XVI renuncia bajo un estado fuerte de depresión. De tal suerte que la presencia de Francisco le está dando dado un nuevo rostro a la Iglesia y ha revitalizado aquellos signos que se estaban quebrantando.

El Papa Francisco tiene un sello distinto al resto de los Jefes del Estado Vaticano, como lo demuestran sus constantes ocurrencias, consideró el sociólogo de las religiones Bernardo Barranco.

Jorge Mario Bergoglio “es un Papa distinto. Abierto, espontáneo, tiene sentido del humor, sabe reír. No es casualidad que sea uno de los hombres con mayor reconocimiento en todo el mundo, donde se le percibe como una persona fresca, honesta…”.

Entrevistado en el noticiero de José Cárdenas, el experto en asuntos religiosos expresó que, el Papa número 266, como sus antecesores “tiene su sello”, como el caso de Juan Pablo Segundo, quien transitó por varia etapas. De joven tenía una apariencia atlética “una especie de Napoleón de la fe” pero, con el paso de los años “parecía un patriarca del dolor”, como cargando la penitencia de la humanidad.

Benedicto XVI siempre fue un líder serio, “más intelectual”, un académico que daba más gusto leer que escuchar, expuso Barranco.

BBV con José Cardenas

El analista se refirió a la postura de Benedicto XVI al caso de pederastia de Marcial Maciel, porque “no fue lo suficientemente radical respecto a una orden como la del fundador de los Legionarios de Cristo.” Pero Francisco tampoco, para muchos se quedó corto con sus medidas de renovación de la controvertida congregación.

Al describir al Papa Francisco lo calificó como un Pontífice “que entra a escena y le da un giro. No es un revolucionario, es un reformador. Tampoco va a cambiar doctrinas.”

Reconoció como un acierto el que Bergoglio pidiera a la Iglesia que no “absolutice” temas como los homosexuales, el aborto y mejor , es decir la agenda moral de la Iglesia. En cambio demanda el actual Papa  es poner sobre la mesa otras agendas como la de los Derechos Humanos, la agenda de la Justicia social y la agenda de los pobres.

En referencia a la entrevista con Valentina Alazraki, Barranco, dijo no haber comprendido la alución al “Diablo” que no perdona y que le ha cargado la mano a México. No de ahora sino en su historia como país.

Escuchar: José Cárdenas comenta con Bernardo Barranco. Papa Francisco es un reformador, pero no un revolucionario

El Papa Francisco cuestiona al capitalismo por excluir a ancianos y jóvenes: Barranco

marzo 14, 2015

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El Papa Francisco cuestiona al capitalismo por excluir a ancianos y jóvenes:  Bernardo Barranco

ALMA RÍOS

La Jornada de Zacatecas  13-03-2015

■ El pontífice ha propuesto una nueva actitud ante temas como aborto, eutanasia y celibato, señala

■ Con el modelo capitalista, el dinero es el nuevo dios, al retomar palabras de Jorge Bergoglio

El Papa Francisco ha sido un pontífice que ha roto protocolos y que a diferencia de sus antecesores Juan Pablo II y Benedicto 16, quienes se preocuparon por la agenda moral de la Iglesia Católica, ha centrado su interés en la agenda social, que refiere la defensa de los pobres y de los derechos humanos, expuso Bernardo Barranco.

El sociólogo especialista en religiones, estuvo en la capital del estado ayer convocado para ofrecer una lectura del polémico sucesor de Karol Wojtyla y Joseph Ratzinger en los Foros de Libertad de La Jornada Zacatecas.

Ante temas como el aborto, la eutanasia, el celibato y la homosexualidad, el Papa Francisco ha propuesto una nueva actitud, convocando a “no absolutizar la agenda moral”.

celular nokia 2015 202Por el contrario, en su exhortación apostólica Evangelii Gaudium, La alegría del evangelio, Jorge Mario Bergoglio “ha hecho una crítica durísima al capitalismo global”, expuso Barranco, fundamentalmente, por la exclusión que representa para los ancianos y los jóvenes.

En este último caso, ha señalado dos generaciones de ellos que no encuentran trabajo bien remunerado.

El también comunicador, citó de las expresiones del Papa, lo dicho acerca de la esencia de este “capitalismo asesino en el que se endiosan, se exaltan de manera teológica los misterios del mercado, es decir, se convierte el dinero en el nuevo dios”.

Ante esa postura, ha propuesto abrir la Iglesia “para que vayamos a las fronteras de los que sufren”, entre ellos de manera especial, los más pobres.

Los efectos de la política del Papa Francisco en México, han tenido impacto, en entre otras expresiones, los cuestionamientos que en abril de 2014 hizo la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) a las reformas estructurales de Enrique Peña Nieto.

El CEM preguntó al Presidente de la República, si “servirían para superar las intolerables desigualdades e injusticias sociales del país”, citó Barranco.

Luego, en noviembre del mismo año, surgieron nuevos cuestionamientos desde la Iglesia respecto del escándalo de corrupción que se desveló en torno a la casa blanca del Presidente. Y hace dos semanas, nuevamente el Episcopado Mexicano publicó un documento titulado ¡¡Basta ya!!, donde los obispos se manifiestan contra la violencia del país.

Las expresiones del Papa Francisco, expuso el sociólogo, han generado tensión entre el Estado mexicano y el Vaticano.

Así lucía el auditorio de La Cofradía donde llevó el coloquio sabre el segundo aniversario del Pontificado de Francisco

Así lucía el auditorio de La Cofradía donde llevó el coloquio sabre el segundo aniversario del Pontificado de Francisco

Recientemente respecto a un mensaje privado que logró filtrarse a los medios, donde el Pontífice expuso su temor acerca de que Argentina se “mexicanizara”, aludiendo al proceso que involucra la corrupción de las instituciones y sus vínculos con el crimen organizado,  así como los efectos sociales de la violencia.

Barranco apuntó que el actual, se expresa como un momento de cambio, pero que ha encontrado resistencias en la curia, y para el caso de México, que en el contexto Latinoamericano  tiene una de las Iglesias más conservadoras cuyos grupos al interior “han comprado muy bien la agenda moral”, les cuesta trabajo atender la correspondiente social que propone el Papa.

No obstante señaló, este proceso de colombianización, ahora de mexicanización, está tocando también a los sacerdotes, cuyo oficio junto con el de los periodistas se ha convertido en uno de los más peligrosos para ejercerse en México.

Al respecto citó, en los últimos 20 años han sido asesinados 30 sacerdotes. Sólo durante el gobierno de Enrique Peña Nieto, nueve de ellos, cuatro de los cuales perdieron la vida en hechos violentos en Tierra Caliente el pasado 2014.

Ante este escenario, la Iglesia mexicana se encuentra ante la disyuntiva de reaccionar sólo en dirección de la protección de sus propios miembros o asumir conjuntamente la defensa de la población.

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Recordó de las dictaduras sudamericanas de los años 70, los casos de las Iglesias que optaron por esta última acción, mismas que con posterioridad alcanzaron una extraordinaria credibilidad. Al respecto trajo a colación los casos de la brasileña y chilena.

Las iniciativas reformadoras de Francisco también expuso Bernardo Barranco, se presentan de manera paradójica a la forma en que se dan los grandes cambios sociales, esto es, “generalmente la historia nos ha mostrado que van de abajo hacia arriba”.

Aquí dijo, estamos ante un hecho inédito, un cambio propuesto de arriba hacia abajo. De esta manera Francisco se expresa como un motor de cambio, “pero se le percibe solitario, como una voz en el desierto que enfrenta a una Iglesia de una inercia muy conservadora que no está dispuesta fácilmente a cambiar, sino que está muy acomodada a los privilegios que ha conquistado”.

“González: falsos profetas” muestra crisis profunda en instituciones: director en CNN

marzo 14, 2015

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Por su parte, el actor Carlos Bardem comentó: “Estos fenómenos religiosos, que no son más que enmascarar un negocio, el negocio de la desesperación ajena”.

Aristegui CNN, Marzo de 2015

“González: falsos profetas” es una película en la que “tratamos de hablar una crisis profunda de la ciudadanía y las personas en las instituciones, no confiamos en la policía, en el Estado, en el gobierno… y cuando la gente no tiene en qué confiar, estos lugares caen como del cielo”, dijo el director Cristian Díaz en referencia a las iglesias que piden dinero a cambio de ayuda, la trama del filme.

En entrevista para Aristegui CNN, señaló que “González es un tipo común y corriente, uno más de esta masa que habita esta Ciudad de México, una de las más habitadas del mundo y él está  desesperado porque tiene una deuda gigante con el banco, necesita encontrar un trabajo desesperadamente, para resolver sus  problemas  y encuentra como una tabla en medio de un naufragio, encuentra una de estas iglesias neo evangelista con neo pentecostés, este  tipo de iglesias que tienen programas en la televisión, que tienen call center, para que les ayuden con dinero, comenzó a trabajar ahí, se da cuenta cómo funciona ese mundo y  se convierte en su obsesión”.

Expuso que la película “surge de una anécdota que ocurrió cuando yo estaba todavía estudiando en el Centro de Capacitación Cinematográfica, teníamos que hacer un pequeño  documental y una compañera de curso, decidió ir a una de estas  iglesias neo evangélica y se  presentó ella de manera ingenua, tal vez. Como un estudiante de cine que le parecía un lugar muy  interesante donde tenía ganas de entrevistar  gente y de inmediato le dijeron que no podía grabar por ningún  motivo y que se retirara inmediatamente, ella se retiró del lugar y durante varias  cuadras la siguieron, se asustó mucho, nos contó esta  anécdota y con esta anécdota viene a  confirmar que efectivamente se oculta un mundo muy oscuro tras ese escenario de viejos teatros que remodelan como templos”.

Carmen Aristegui con el actor Carlos Bardem y el director Cristian Díaz

Carmen Aristegui con el actor Carlos Bardem y el director Cristian Díaz

Por lo que “empecé a investigar  y me  encontré con mucho material que te empieza a revelar que  hay una gran empresa detrás de estos lugares”.

“Es una película que les va a permitir llevarse una reflexión”, aseveró el director.

Por su parte el actor Carlos Barden, comentó sobre su papel: “Soy el pastor de esta iglesia, un showman, un charlatán, un papel maravilloso para un actor”

“González entra a trabajar a mi iglesia y quiere ser pastor también”, contó.

Más allá del filme, apuntó que “estos fenómenos religiosos, que no son más que enmascarar un negocio, el negocio de la desesperación ajena, en sociedades donde cada vez hay más gente excluida. Si la gente no estuviera desesperada,  no habría lugar para estas iglesias”.

También enfatizó que “aborda temas muy serios, muy interesantes, temas que están muy  vigentes en México, en Latinoamérica, en España,  pero al mismo tiempo, eso es una habilidad de  Cristian como director, como un thriller, es una película con suspenso que te va agarrar a la  butaca y que te  va a ser preguntar qué es lo próximo que va a ser González o que le va a pasar”.

Por su parte, el sociólogo de la religión, Bernardo Barranco, indicó que “es una estupenda película que retrata muy bien a una de las iglesias más polémicas de América Latina, que es la iglesia universal del reino de Dios neo pentecostal, fundada en 77 por Edir Macedo, uno de los hombres más ricos del Brasil”.

La pelicula "González, falsos profetas" es una clara alusión a Pare de Sufrir o Iglesia Universal del Reino de Dios

La pelicula “González, falsos profetas” es una clara alusión a Pare de Sufrir o Iglesia Universal del Reino de Dios

Ya que “2 mil millones de dólares es su fortuna, esta iglesia que siempre borda en aspectos de negocios, una iglesia con vocación empresarial o una empresa con inspiración eclesial, 8 millones de personas en Brasil, 10 mil pastores, en México son 14 mil sacerdotes, 5 mil templos, presente  172 países, dueño de la segunda televisora de Brasil, 200 radios en el país, es un emporio que el  año pasado registró las ganancias más altas con más de mil millones, ni las grandes empresas  pudieron tener estos niveles de ingresos, solo para darnos la magnitud de este retrato que está en este filme”.

Comentó que en “los años 60 nacen muchas iglesias nacen con una constitución de nicho de mercado, están los Legionarios de Cristo en esta lógica, atienden a los sectores excluidos”.

“Ofrecen lo que los granes académicos han denominado una teología del progreso, es decir, es la  esperanza de poder superar las adicciones, los  grandes problemas, la falta de trabajo, las  relaciones frustradas que genera la pobreza y la exclusión, por lo tanto les van ofreciendo cosas”.

Añadió que “la película narra sobre todo los servicios religiosos, pero detrás hay una red social de agregación entre ellos y hay intercambio de bienes”.

Y aseveró que “es importante recalcar que está iglesia ha tenido muchas demandas, Edir ha estado en la cárcel. A muchos pastores se les ha encontrado con maletines de dinero. La película retrata muy bien esta parte dinerera de negocios”.

Francisco y México

marzo 14, 2015

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Francisco y México

Por Pascal Beltrán del Río

Excélsior 4 de marzo de 2015

La relación del papa Francisco con México —el segundo país católico del mundo en número de fieles— ha acaparado el reflector desde que se dio a conocer, el 23 de febrero pasado, el contenido de un mensaje en el que el pontífice advierte de los riesgos de que su país natal, Argentina, camine hacia una “mexicanización”, por el crecimiento del narcotráfico y la violencia que experimenta.

En esa misma comunicación Francisco contó a su interlocutor, el diputado argentino Gustavo Vera, que ha hablado con los obispos mexicanos y éstos le han dicho que acá “la cosa es de terror”.

Sin embargo, al margen de esa revelación y el incidente diplomático que suscitó, el Papa ha venido haciendo una serie de nombramientos que —ya se verá con el tiempo— definirán de forma más clara su relación con México más que algunos conceptos en un correo electrónico.

En el primer semestre de su papado, designó a un mexicano, Jorge Carlos Patrón Wong, obispo de Papantla, Veracruz, como el responsable a nivel mundial de los seminarios católicos, encargado de la formación de 120 mil sacerdotes.

Primer yucateco en ser nombrado arzobispo, Patrón Wong conoció a Jorge Mario Bergoglio en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en 2007, en Brasil, reunión en la que el actual Papa jugó un rol importante. Patrón era entonces presidente de la Organización de Seminarios Latinoamericanos.

Tras de su llegada a Roma, Patrón relató a los medios que se quedó sorprendido por el nombramiento, pues no pensaba que Francisco se hubiese acordado de él, pero más aun por su saludo: “¡Bienvenido! ¿En qué puedo servirte?”, le dijo.

Razones de Francisco para nombrar designar cardenal a Suárez Inda

Razones de Francisco para nombrar designar cardenal a Suárez Inda

Para llenar la vacante en la diócesis de Papantla, Francisco nombró, en marzo de 2014, al zacatecano José Trinidad Zapata Ortiz, quien se desempeñaba como obispo de San Andrés Tuxtla, en el mismo estado de Veracruz. Posteriormente, a principios de este año, el Papa dio a conocer que el arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, se convertiría en cardenal.

El anuncio sorprendió porque, desde hace décadas, el birrete púrpura se ha colocado sólo en la cabeza de los arzobispos de México, Guadalajara y Monterrey. De hecho, hace 165 años que no había un cardenal que representara a Michoacán.

Además, el celayense Suárez Inda ya había alcanzado la edad de retiro. Él mismo relató que, tras de presentar su renuncia, cuando cumplió los 75 años, el Papa le dijo: “Ya sé que usted se nos quiere ir, pero le pido que aguante un poco más”.

Finalmente, el lunes pasado, el papa Francisco nombró obispo de la diócesis de San Andrés Tuxtla —que había quedado vacante con el nombramiento de monseñor Zapata Ortiz— a Fidencio López Plaza, hasta ahora vicario episcopal de la Pastoral de Querétaro.

Nacido en el poblado de La Estancia, del municipio de San José Iturbide, Guanajuato, López Plaza se especializó en Pastoral y Catequesis por el Instituto Teológico Pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam), en Medellín, Colombia.

Asimismo, ha ejercido cargos como coordinador de la Secretaría Diocesana para la Evangelización y la Catequesis, profesor en el seminario de Querétaro, párroco de diversas sedes y responsable del decanato de Guanajuato.

Pregunté ayer al especialista Bernardo Barranco si a través de estos nombramientos podía prefigurarse una línea de acción del Papa para México.

“Yo creo que aún es temprano para ello”, me dijo. “Los perfiles de los nombrados tienen discrepancias. Por ejemplo, Suárez Inda es un hombre bastante conservador, pero el Papa parece haber apostado por él por ser una figura reconocida y de experiencia para enfrentar una situación de violencia como la que se está viviendo en Michoacán, donde la Iglesia ha sufrido el asesinato de cuatro sacerdotes”.

En el caso de Patrón, “parece ser un tema de relación personal”, me dijo Barranco.

“Pero los otros dos nombramientos pudieran tener algo de la línea pastoral que le gusta al Papa, y que claramente se ha evidenciado en los cambios que ha hecho en Argentina. Habrá que ver. No olvidemos que esas promociones suelen ser por consejo del nuncio. Y creo que Cristophe Pierre ha seguido con entusiasmo las líneas de Francisco”.

Pascal Beltrán del Río entrevista a Bernardo Barranco

Pascal Beltrán del Río entrevista a Bernardo Barranco

El especialista recordó que en dos o tres reuniones de la Conferencia del Episcopado Mexicano, el nuncio ha sido crítico de los obispos. “Les ha dicho que la Iglesia no quiere príncipes ni obispos de aeropuerto sino pastores, personas que vayan a las comunidades y estén cercanas a la gente”.

En mayo pasado, durante la visita ad limina de los obispos mexicanos, el papa Francisco les pidió promover la formación y capacitación permanente de los sacerdotes, así como el encuentro personal con ellos, pues son “sus primeros y más preciosos colaboradores para llevar a Dios a los hombres y los hombres a Dios”.

Agregó el pontífice: “En la actualidad, las múltiples violencias que afligen a la sociedad mexicana, particularmente a los jóvenes, constituyen un renovado llamamiento a promover este espíritu de concordia a través de la cultura del encuentro, del diálogo y de la paz”.

Afirmó que a los pastores “no les compete aportar soluciones técnicas o adoptar medidas políticas”, sino anunciar a todos “la Buena Noticia de que Dios, en su misericordia, se ha hecho hombre para salvarnos”. Y que “la fidelidad a Jesucristo no puede vivirse sino como solidaridad comprometida y cercana con el pueblo y sus necesidades, ofreciendo desde dentro los valores del Evangelio”.

Lo cierto es que este Papa reformador está moviendo sus piezas.

El invierno eclesial de Camilo Maccise

marzo 12, 2015

 


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Por Bernardo Barranco V

Milenio, martes 11 de marzo de 2015

Esta semana apareció en los anaqueles de algunas librerías como Gandhi, el libro de Camilo Maccise (1937-2012), titulado: “En el invierno eclesial, memorias de un carmelita profeta” de la editorial Penguin Ramdom House.

Hijo de padres libaneses, Camilo Maccise nació en Toluca y fue una de las más destacadas figuras religiosas mexicanas en el siglo XX. Narrada en primera persona, es una biografía que no es intimista. Las memorias de Camilo Maccise relatan hechos y acontecimientos históricos de la Iglesia latinoamericana e internacional, experimentados directamente por el autor a modo de ensayo.

Camilo denuncia la excesiva clericalización de la curia romana, proceso calificado por el vaticanista Giancarlo Zízola: “restauración”. Por ello, el título del libro parafrasea a Hans Küng, teólogo suizo, que enjuicia este periodo como el “Invierno de la Iglesia”

El libro presenta una narrativa que transita de los hechos a las discusiones intelectuales y teológicas de la Iglesia entre los años sesenta a la fecha. Camilo Maccise, fue un teólogo biblista de alto reconocimiento y credibilidad internacional, en particular en Latinoamérica, pues fue uno de los altos exponentes de la llamada Teología de la Liberación.

Se plantea en el texto su itinerario intelectual y sobre todo las peripecias que vive frente a la curia romana cuando se desempeñó como Superior General de la Orden de los Carmelitas Descalzos entre 1991 y 2002. Uno de los puestos de mayor jerarquía con sede en Roma, justo en los últimos años del pontificado de Juan Pablo II.

El contenido da cuenta de las tensiones eclesiales, rivalidades e ideologías de la curia romana de la Iglesia católica contemporánea. En los primeros capítulos se describen y analizan, desde América Latina, las aperturas conciliares y el desarrollo de la teología de la liberación. Enseguida la contraofensiva teológica y autoritaria operada desde Roma. Bajo el mirador privilegiado de Maccise, por estar en el ubicado centro de la catolicidad, nos detalla los mecanismos la operación y la represión. Acentuando desde la óptica e intereses de la orden de los carmelitas descalzos.

No son recuerdos, sino un testimonio valiente que señala los vicios de una estructura eclesiástica que actualmente es criticada fuertemente por el papa Francisco. Son testimonios directos, fundados y documentados, por lo que hacen irrefutables sus denuncias.

El texto narra dos rupturas. Una provocada por el progresismo católico del Concilio Vaticano II y la segunda rotura, la operada por el conservadurismo de los últimos papas Juan Pablo II y Benedicto XVI y la curia. El texto de Maccise tiene una actualidad extraordinaria sobre todo cuando el actual papa Francisco tiene una difícil misión de limpiar una curia romana ostentosa y corrupta.

Para mí fue un honor participar en la obra con una breve presentación en la que narro mi encuentro con él en Roma en marzo de 2001, en el marco de una entrevista radiofónica para Radio Red. Ahí reconocía las luces y las sombras de la catolicidad desde una perspectiva amorosa de fe.

Crisis de la confianza social y democracia

marzo 12, 2015

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Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles  11 de marzo de 2015

Hoy día, la crisis de confianza viene de una esperanza decepcionada. No sólo es el bajo fondo de la popularidad presidencial, sino el descrédito y erosión de actores e instituciones que acentúan el futuro incierto de un país lastimado y de las expectativas precarias en la vida cotidiana de los mexicanos. La clase política en el poder reconoce bien la crisis, los niveles de decepción y desconfianza, pero no acierta a dimensionar ni encontrar alternativas. El 16 de febrero se dio a conocer una entrevista en el Financial Times donde Luis Videgaray, secretario de Hacienda, afirmó: No se trata sólo de reformas; tenemos que hacer frente a lo que es en la actualidad realmente importante para la sociedad mexicana, que no es (sólo) la corrupción y la transparencia. Va más allá de eso, se trata de una cuestión de confianza. Por su parte el dirigente del PRI, César Camacho, reconoció el 26 de febrero que actualmente se vive una crisis de confianza y hartazgo social. Estamos, aceptó, en tiempo en el que si algo está en crisis en este momento es la confianza. Y una relación difícil, en situación crítica entre los ciudadanos y el poder. Entre los ciudadanos y los partidos. Entre los ciudadanos y las instancias que se han ideado para servir eficazmente a los mexicanos. Antes de la gira presidencial en Reino Unido, el presidente Peña Nieto declaró: Hoy hay, sin duda, una sensación de incredulidad y desconfianza (…). Ha habido una pérdida de confianza y esto ha demostrado suspicacia y dudas, esta crisis de confianza es una oportunidad. Creo que aún estamos a tiempo de dar resultados, de entregar beneficios a los mexicanos. Soy optimista.

Luis Videgaray, incómodo

Luis Videgaray, incómodo

En primer término es importante constatar que se ha reconocido el malestar social en la crisis de confianza. Sin embargo, ésta no puede resolverse con el continuo anuncio de resultados ni propaganda mediática de signos alentadores en la economía y la vida social. Aquí cabe el lugar común que dicta que la confianza es difícil de obtener, fácil de perder y casi imposible de recuperar. Francis Fukuyama, en su libro Trust, la define así: Confianza es la expectativa que surge en una comunidad con un comportamiento ordenado, honrado y de cooperación, basándose en normas compartidas por todos los miembros que la integran. Estas normas pueden referirse a cuestiones de valor profundo, como la naturaleza de Dios o la justicia, pero engloban también las normas deontológicas como las profesionales y códigos de comportamiento. El autor neoconservador de El final de la historia no es un liberal a ultranza, sino un liberal comunitarista, partidario de la comunidad como legitimadora de la moralidad; reconoce que la confianza se basa en una presunción sobre la conducta futura del otro, es decir, en la expectativa como actitud que concierne el futuro, en la medida en que este futuro depende, en cierto sentido, de la responsabilidad y de la acción del gobierno. El capital social, que es tejido del sentido común de una sociedad, señala Fukuyama, nace a partir del predominio de la confianza. Esta confianza como lazo tácito facilita una economía fluida, transacciones, fomenta la creatividad individual y justifica la acción colectiva. La confianza es la base en la que construye la relaciones entre el gobierno y la ciudadanía, pero, cuando impera la desconfianza social se produce una ruptura entre el poder y el individuo, e inexorablemente la gobernabilidad se atrofia.

La palabra es rica y compleja. Confianza, nos dice el diccionario, es la esperanza en algo o en alguien. Es el hecho de creer ( Con-fide). Hay, pues, una relación clara entre confianza y creencia. Vemos aparecer allí la idea de la fe en un sentido no religioso. Esta fe secular es la que unía y enlazaba al señor feudal de sus siervos en la Edad Media. La fe conyugal, también, es una relación interpersonal. En latín fides relaciona fe, fidelidad y confiabilidad. Pero también fedu, palabra vecina, se refiere al tratado, el pacto, el acuerdo, las ideas a federar. Estas expresiones son una fuente política de la confianza pública. Por tanto, el primer término de la idea de la confianza es la creencia, pero también el crédito (fiar). Por ello la confianza es interacción y reciprocidad. Las crisis en el INE y los partidos políticos minan el núcleo del sistema electoral y la fuente de legitimación de los futuros gobiernos. La política se ve ahora como el negocio sucio de los políticos; podría convertirse en un ejercicio amplio con instituciones creíbles e inherentes a la democracia. Si el gobierno del presidente Peña Nieto no interactúa con la sociedad, ofrece señales claras de reciprocidad, toma decisiones atinadas, conductas y actitudes que acierten en las expectativas colectivas, jamás recuperará el crédito social.

Por ello recuperar la confianza social no depende de actos unilaterales ni sólo de seducciones gubernamentales. Son insuficientes los anuncios de logros en la economía, en la seguridad y espectaculares detenciones de capos. Se requieren instituciones sólidas, transparencia, rendición de cuentas y rechazo absoluto de la corrupción. Buen gobierno y razonable austeridad. Se aspira de la reciprocidad de una sociedad agraviada. Y el advenimiento de una sociedad civil fuerte y dinámica.


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