La divinidad en busca del rating perdido

La divinidad en busca del rating perdido

Escrito por Jenaro Villamil

Perteneciente a la corriente de las llamadas “iglesias empresariales” conocida como neopentecostalismo, los promotores de “Pare de Sufrir” consideran que la modernidad es una aliada y no un enemigo para lograr la fortuna en esta tierra. Utilizan los recursos de los nuevos géneros televisivos como los talk shows, los reality y los concursos para atraer audiencias y, por supuesto, donantes.

Perteneciente a la corriente de las llamadas “iglesias empresariales” conocida como neopentecostalismo, los promotores de “Pare de Sufrir” consideran que la modernidad es una aliada y no un enemigo para lograr la fortuna en esta tierra. Utilizan los recursos de los nuevos géneros televisivos como los talk shows, los reality y los concursos para atraer audiencias y, por supuesto, donantes.

En el canal 145 de televisión restringida, todas las noches, se transmite un programa financiado por el grupo Monte María, organismo católico creado hace más de dos décadas por el padre Rayito, como se le conoce a su fundador Raymundo Reyna Esteban.

 

Transmiten la Eucaristía en vivo. En el momento de la “consagración” de la hostia –el sacramento más importante para los católicos– Monte María aprovecha para promover donativos de los televidentes en varias cuentas bancarias.

 

En el límite de la simonía –el pecado de  lucrar con lo sagrado– Monte María es uno de los muchos grupos católicos decididos a emprender la batalla a través de los medios masivos de comunicación, bajo el pretexto de desarrollar la tele-evangelización.

 

Monte María tiene también página en internet, cuenta en Facebook, Twitter y en prácticamente todas las redes sociales. Para ellos, Dios está en el rating y en los links, al igual que los donativos que, hasta ahora, pocos saben cómo son fiscalizados.

 

Pare de sufrir – Iglesia Universal del Reino de Dios, un gran negocio

Algo similar realizaba la poderosa empresa brasileña “Pare de Sufrir”, un emporio fundado en 1977 por Edie Macedo, creador de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD). “Pare de Sufrir” llegó a México desde 2001, cuando la Secretaría de Gobernación le otorgó el registro a la URD como asociación religiosa.

 

La iglesia llenó las pantallas con infomerciales donde siempre aparecía un tele-evangelista que hablaba en portuñol (mezcla de portugués al estilo brasileño y español de talk show) y convocaba a los televidentes a creer en lo sobrenatural, en el Espíritu Santo que todo lo puede y, por supuesto, a realizar donaciones a la obra de Edie Macedo, empresario que según la revista Forbes tiene una fortuna de 950 millones de dólares

 

“Pare de Sufrir” compró tiempos en radio y televisión. Rentó el teatro “Silvia Pinal” e intentó expandir su imperio en México, al igual que en Brasil, donde posee 50 estaciones de televisión, más de 100 estaciones radiofónicas asociadas y 2 periódicos.

 

Perteneciente a la corriente de las llamadas “iglesias empresariales” conocida como neopentecostalismo, los promotores de “Pare de Sufrir” consideran que la modernidad es una aliada y no un enemigo para lograr la fortuna en esta tierra. Utilizan los recursos de los nuevos géneros televisivos como los talk shows, los reality y los concursos para atraer audiencias y, por supuesto, donantes.

 

“La pobreza es del Diablo, no de Dios”, es una de sus máximas. Por supuesto, el principal objetivo es la búsqueda de riqueza para sus creadores. Y si Dios hace rico a la IURD  también lo puede lograr con sus feligreses.

 

El negocio de “Pare de Sufrir” tuvo un tropiezo terrenal en abril de 2012. Tres bancos mexicanos cancelaron las cuentas de este organismo. Las sospechas de fraude y lavado de dinero volvieron a surgir, contra esta empresa que parecía imparable.

 

La Rosa de Guadalupe y Cada Quien Su Santo

 

Sin embargo, el gran negocio de la milagrería bajo el pretexto de la fe religiosa es explotado no por las agrupaciones religiosas sino por las dos grandes televisoras del país.

 

Rosa de Guadalupe, los milagros de la fe según Televisa

Desde hace más de un lustro, Televisa y TV Azteca compiten por el rating en dos emisiones vespertinas que promueven la idea melodramática de que todos los problemas (adicciones, pobreza, maltrato infantil, violencia, etc.) se puede curar con una intervención divina.

 

La Rosa de Guadalupe, con un rating promedio de 7.5 puntos, es transmitido todos los días en Canal 2, de Televisa. Su productor Miguel Angel Herrero, aprovecha que el “canal de las estrellas” prácticamente se ha convertido en el dueño de la patente de la Virgen de Guadalupe.

 

En todas sus emisiones unitarias se presenta alguna historia melodramática. En el momento cumbre, un vapor blanco aparece como si fuera la presencia de la Virgen de Guadalupe y resuelve los problemas de sus protagonistas. No importa lo incoherente o exagerado de la historia. Lo importante es mantener el rating guadalupano.

 

Sus anunciantes son empresas de CV Directo –propiedad de Televisa– que lo mismo vende mangueras, prendas interiores para mujer que “productos milagro” de Genoma Labb. También se publicita toda la programación de telenovelas y realities de la empresa de Azcárraga Jean.

 

Una hora antes, a las 16 horas, el Canal 13 de TV Azteca transmite diariamente el melodrama Cada Quien su Santo. Su línea es un poco más creíble que La Rosa de Guadalupe, con una similitud: todo se resuelve si nos acercamos a nuestro santo.

 

“Los santos viven con nosotros, ya sea en una estampita guardada en un monedero, en una esquina de la colonia o en donde usted quiera”, advierte la publicidad de esta emisión, con un rating promedio de 3 puntos.

 

Ni La Rosa de Guadalupe ni Cada Quien su Santo pretenden darle credibilidad a sus emisiones. Se trata de moralizar con supuestas anécdotas de temas de actualidad como la drogadicción, el desempleo, la violencia de género, la pobreza, etc. Todo se resuelve si uno se encomienda a la divinidad.

 

En algunas emisiones se promueven centros de rehabilitación para jóvenes con problemas de adicción a la mariguana o al alcohol. Pero el “milagro” mayor siempre lo ejecuta la Virgen o el Santo a quien te encomiendes.

 

La divinidad en busca del rating perdido (Segunda Parte)

Jenaro Villamil

 

Segunda parte del reportaje publicado originalmente en Proceso No. 1911.

La fe en el cuadrante

 

El negocio de la fe es una mina de oro aún por explotar entre las cadenas televisivas y radiofónicas. Hasta 2007 se identificaron en el cuadrante radiofónico cerca de 73 programas de contenido religioso, tan sólo en el Valle de México, según una investigación de la profesora Margarita Reyna Ruiz, de la UAM-Xochimilco. Se calcula que al cierre del 2012 la mayoría de las emisiones cambiaron, pero el número de programas y horas superaron las 200 horas semanales de producción.

 

En el Valle de México, los grupos radiofónicos que difunden este tipo de emisiones son Núcleo Radio Mil, ABC Radio, Radio Centro, Grupo Rasa, Radio 1440, Radio 620, Reporte 98.5, entre otros. Los nombres de algunas de estas emisiones dan una idea de por dónde está el negocio de la fe:

Cada Quien su Santo, la fe según TV Azteca

 

Cordón de Amor, La Voz de la Alianza, Momento Decisivo, Pare de Sufrir, El Farol, Jesucristo, la Respuesta Segura, La Hora Pontificia, Santa María de Guadalupe Siempre con Nosotros, Homilía Dominical, El Pulso del Papa, Misa Desde la Basílica, Lluvia de Bendiciones, La Hora de la Promesa, entre muchos otros.

 

El único programa de Grupo Radio Centro que analizaba las religiones desde un punto de vista informativo y sin afanes de lucro era el conducido por el especialista Bernardo Barranco, Religiones del Mundo, censurado por la radiodifusora, a raíz de una serie de entrevistas en otros medios donde Barranco criticó a los Legionarios de Cristo.

 

La investigadora Reyna Ruiz afirmó que la Iglesia Católica no necesita invertir en programas religiosos porque “siempre hay promoción voluntaria de los concesionarios”. Más bien, advierte, son los jerarcas católicos quienes promueven la cancelación de emisiones de iglesias protestantes y de otras denominaciones no cristianas.

 

Reyna Ruiz también indicó que hay emisiones dedicadas a la venta de productos, como el caso de Promofertas Cristianas, transmitidas en Grupo Siete, con presencia en ciudades de la frontera norte del país, zona natural donde han proliferado este tipo de emisiones.

 

Para la investigadora, la mayor presencia de las agrupaciones religiosas en medios electrónicos “requiere de hacer transparentes y públicos, por ejemplo, los criterios para autorizar estas emisiones, pero también hacer claras y precisas las reglas de acceso y operación del espacio radioeléctrico, en cumplimiento de un Estado de derecho que se supone garantizaría, entre otras cosas, condiciones de equidad en las que distintas agrupaciones sociales, entre ellas las religiosas, pueden realmente acceder a los medios electrónicos más allá de lo que su posibilidad económica les permita contratar”.

 

La recién aprobada reforma constitucional en materia de radiodifusión y telecomunicaciones deberá regular este tipo de emisiones, en leyes secundarias que sustituirán a la Ley Federal de Radio y Televisión, promulgada en 1960, y a la Ley Federal de Telecomunicaciones, de 1996.

No queda claro si la Secretaría de Gobernación, a través de la subsecretaría de Asuntos Religiosos o de la dirección general de Radio, Televisión y Cinematografía continuará con sus atribuciones para autorizar las transmisiones de “acto de culto religioso”.

 

Tampoco queda claro si las reformas recientes promoverán o serán obstáculos para la diversidad religiosa. La posibilidad de que puedan poseer concesiones de radio y televisión abre la caja de Pandora para fenómenos nunca antes visto como la construcción de emporios mediáticos como “Pare de Sufrir”.

 

En el limbo legal actual, las religiones y sus promotores continuarán haciendo el negocio con la divinidad y con el rating.

La Iglesia católica, crítica del gobierno de Peña Nieto

La Iglesia católica, crítica del gobierno de Peña Nieto

Por Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles 19 de noviembre de 2013

La tragedia de Ayotzinapa ha catalizado una crisis política sin precedentes en la historia moderna del país. Como resultado, los actores sociales y políticos se realinean o toman distancia de la clase política, agobiada por las protestas y el repudio generalizado que demandan cambios profundos. Uno de los actores que ha manifestado alejamiento a las políticas del actual gobierno de Enrique Peña Nieto es la Iglesia católica mexicana y el propio episcopado. Es necesaria la distinción porque no son sólo los obispos, sujetos visibles, sino diversos sectores eclesiales que han exhibido desacuerdos. Los obispos enviaron un duro mensaje el pasado miércoles 11 de noviembre, con un documento contundente cuyo título es muy revelador: ¡Basta ya! Ya basta de sangre, de muertes y de desapariciones en el país. No queremos más dolor ni más vergüenza. ¡Basta ya! es una expresión fuerte que muestra hartazgo e impaciencia de una institución con sapiencia política que intuye la descomposición de estructuras políticas sustentadas en la corrupción, impunidad y simulación. Además, recibe todo el estímulo de su cabeza, el papa Francisco. Como dicen los propios prelados en su saludo al Papa:Así, con humildad y compromiso, esperamos brindar al pueblo de Dios y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad las orientaciones que brotan del Evangelio, siguiendo la gran recomendación que su santidad nos dio: el obispo por su pueblo y la cercanía con su pueblo. Con otras palabras, por una parte, los obispos se sumaron al clamor generalizado por un México en el que la verdad y la justicia provoquen una profunda transformación del orden institucional, judicial y político y, por otra, aquí juega el factor Francisco, los obispos tienen el mandato del Papa para desempeñar un papel más crítico y solidario al reclamo popular. Hasta hace apenas dos años, en estas página cuestionábamos la excesiva intimidad entre el nuevo gobierno peñista con el episcopado. Parecía una luna de miel de los obispos en el regreso del PRI a Los Pinos. La corona fue la reforma al artículo 24 sobre libertad religiosa, unpacto entre mexiquenses católicos, por un lado el anterior presidente de la CEM Carlos Aguiar Retes y por otro, el entonces candidato Enrique Peña Nieto. Probablemente muchos obispos se sienten temerosos de estar cuestionando al presidente Peña, porque salen de su zona de confort, pero tienen las exigencias del Papa de que se muevan por la justicia social, por los pobres, por las preocupaciones de los fieles. Los indicios de distanciamiento actual es probable que sean tácticos, pero es relevante aquilatar el movimiento de una institución con gran peso social, que es reacia a percibir inestabilidad social y mucho menos a quebrantar el orden social existente, porque sabe bien que pone en riesgo los privilegios y estatus que ha conquistado. En todo caso, la Iglesia, con experiencia y sabiduría política, su posición, dependerá de cómo sale librado el gobierno y cómo se realinean los actores.

El Papa Francisco con el Cardenal Robles Ortega presidente de la CEM

El alejamiento crítico de la Iglesia no surge con la crisis de Ayotzinapa. Viene de procesos anteriores. Los obispos de Michoacán advertían en mayo 2013 de la crisis de inseguridad y violencia en la entidad. El obispo de Apatzingán, Miguel Patiño, advertía: “Los gobiernos municipales y la policía están sometidos o coludidos con los criminales, y cada vez crece el rumor de que el gobierno estatal también está al servicio del crimen organizado, lo que provoca desesperanza y desilusión en la sociedad… Se ha convertido en un Estado fallido en poder del crimen organizado”. La conferencia de superiores mayores de religiosos de México (CIRM) que agrupa a 163 congregaciones religiosas femeninas y 73 masculinas, publicó un comunicado en el que los religiosos expresan su desacuerdo con el modelo económico, lamentan que este modelo esté avalado por leyes contradictorias que favorecen el desvío económico y de poder . Toman una postura de denuncia, vinculada al cuidado del ambiente, para despertar la conciencia de la necesidad de caminar hacia un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario. La arquidiócesis de México, mediante el semanarioDesde la Fe, ha estado cuestionando fuertemente a la clase política por su corrupción e incapacidad. La propia Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), como registramos aquí en mayo de 2014, en un mensaje titulado Por México actuemos, los prelados cuestionan las principales reformas de Peña mediante preguntas. Decían:Sentimos gran preocupación por el futuro de nuestro país. Por eso, ante las recientes reformas constitucionales aprobadas, hacemos nuestras las inquietudes de nuestro pueblo y nos preguntamos de qué manera serán benéficas, sobre todo para los que han estado permanentemente desfavorecidos.

Pese a la visita de Peña al Vaticano y de la visita del secretario de Estado Pietro Parolín a México, la relación en 2014 tiende a enfriarse por parte de los actores religiosos locales. Llama poderosamente la atención que en el último mensaje, ¡Basta ya!, los obispos expresan de manera inusual que la única señal de esperanza ante esta crisis nacional es el despertar de la sociedad civil que, como nunca antes en los últimos años, se ha manifestado contra la corrupción, la impunidad y la complicidad de las autoridades. Los obispos con sensibilidad recomiendan: Creemos que es necesario pasar de las protestas a las propuestas. Pareciera que mientras toman distancia del gobierno insinúan acercarse a la sociedad, no sólo en términos de denuncias, sino en la elaboración de ideas e iniciativas. Esta es la novedad más significativa, porque hasta hace poco el triángulo de la correlación era diferente: una jerarquía cercana al poder y distanciada de la sociedad civil, en permanentes reclamos y disputas en torno a las nuevas parejas, adopciones, homosexualidad y aborto. La figura triangular se equilibra. ¿Hasta dónde los obispos harán suyos los reclamos sociales?, ¿los prelados interactuarán con organizaciones de la sociedad para elaborar propuestas? Sobre este campo, Raúl Vera, obispo de Saltillo, viene elaborando desde hace meses una propuesta de constitución alternativa, confeccionada por diversos actores sociales.

¿EL EFECTO FRANCISCO LLEGA AL EPISCOPADO MEXICANO?

¿EL EFECTO FRANCISCO LLEGA AL EPISCOPADO MEXICANO?

Por: La Otra Opinión, 2014-11-13

 

¿O será que el Episcopado mexicano sólo baila al ritmo del nuevo mandón?

A pesar de que muchos dijeron que la relación entre el gobierno priista de Enrique Peña Nieto y la cúpula de la iglesia católica sería tersa, los hechos parecen contradecir esta versión.

Este miércoles, la Conferencia del Episcopado Mexicano envió un mensaje al Papa Francisco para explicar la situación de violencia, inseguridad y muerte que se vive en el país.En el documento, Francisco Robles Ortega, presidente del episcopado, sentenció: “no queremos más sangre, no queremos más muertes, no queremos más desaparecidos… nos jugamos una auténtica democracia que garantice el fortalecimiento de las instituciones”.  Además, Ortega calificó la situación como “una crisis nacional” y llamó a que “nadie esté como buitre esperando los despojos del país para quedar satisfecho”.

Bernardo Barranco: Francisco ha sacudido el área de confort del episcopado

Finalmente, Robles Ortega urgió a pasar “de las protestas a las propuestas… por la vía pacífica, el diálogo y los acuerdos transparentes sin intereses ocultos”.

¿Qué quiere decir este posicionamiento de la iglesia católica?

Si bien no es la primera vez que los jerarcas se manifiestan a propósito de la violencia en el país, lo cierto es que estamos ante una élite eclesiástica más severa de lo esperado.Y es que, como explicó el Maestro Bernardo Barranco –experto en temas religiosos–, en entrevista para La Otra Opinión, el Episcopado pasó de moderado y condescendiente a una postura crítica y de denuncia, pese a la buena relación del presidente Peña Nieto y las cabezas de la institución católica.

Frente a esta situación, la pregunta obvia es ¿por qué?

Según el Maestro Barranco, la transformación del Episcopado obedecería a la llegada de Jorge Mario Bergoglio a la Silla de San Pedro. Es decir, que el Papa Francisco habría apretado las tuercas para que los líderes católicos se alejen del poder y se acerquen a la gente.

Bernardo Barranco asegura que Francisco vino a sacudir el acomodo y la línea de confort que la iglesia mantuvo en lustros recientes. Según el experto, el Episcopado ha mostrado mayor sensibilidad frente a las trasgresiones al orden social. De hecho, Barranco argumenta que la iglesia ha planteado un despertar de la sociedad civil.

Obispos mexicanos con un discurso social más crítico

Por eso, en el documento antes mencionado, se hace un llamado a la crítica contra el sistema que parece marcado por complicidades. Tal parece, que con la llegada de Francisco, la iglesia finalmente regresó al lugar que le corresponde –cerca de sus feligreses–, y se distanció del poder gobernante; un espacio en el que se había acomodado pero que, por doctrina, no le pertenece.

La pregunta es, ¿estamos ante un cambio real? ¿O será que el Episcopado mexicano sólo baila al ritmo del nuevo mandón?

Quién 50, los personajes que transforman a México

Bernardo Barranco aparece este año en el listado «Quién 50, los personajes que transforman a México» se realiza desde hace 6 años con una seria metodología en la que participan 25 jurados de distintos ámbitos para recopilar a los 50 personajes que más han influido de una manera constructiva a la transformación positiva del país durante el último año. Revista Quién

 

Semblanza por Lucila Servitje*

Bernardo es un hombre de fe que ha visto como su tarea primordial el interpelar y el dejarse interpelar por las realidades cambiantes de la historia; una fidelidad crítica.

 

Desde su formación comprendió que el reto religioso es acoger y llevar a cabo un discernimiento sobre la voluntad de Dios en la realidad social. Como estudiante de economía, en los años posteriores a la gran renovación eclesial que fue el Concilio Vaticano II, participó en iniciativas progresistas de reflexión universitaria. Esto lo llevó a su primer trabajo profesional en una organización de desarrollo rural. Pero desde entonces, Bernardo sostuvo una tenaz colaboración en diversos movimientos de reflexión cristiana. Crecer con otros ha sido la marca distintiva de su trayectoria En los años ochentas realizó una labor más específica como Secretario General de movimientos internacionales de estudiantes católicos en Perú, Francia y Suiza. Fueron 10 años de interacción con las jerarquías eclesiales en todo el mundo que le permitieron conocer muchos aspectos de su funcionamiento. En esta época también se especializó en sociología de la religión.

 

A su regreso a México, con una visión acorde a los nuevos tiempos y a sus exigencias, estuvo nueve años como subdirector de la Fundación Mexicana de Desarrollo Rural y otros nueve en las fundaciones Invertir, Procura y Vamos. Para el cambio de siglo, su compromiso abarcó un nuevo giro: la participación de la ciudadanía en la acción gubernamental. Los próximos 10 años, asumió el cargo de Consejero electoral propietario en el Instituto Electoral del Estado de México y  posteriormente del IFE en el mismo estado. Entre uno y otro  cargo, coordinó el Dictamen Ciudadano, un proyecto social de observación electoral. Su experiencia y visión en este campo es invaluable.

 

Pero ésa es sólo una faceta del trabajo de Bernardo. El programa Religiones del mundo, fue a lo largo de 18 años, una manera de llevar a la sociedad conocimiento y reflexión sobre el acontecer religioso mundial. Un programa poco común, ya que, abordando siempre temas de coyuntura, nunca se quedó en el mero interés mediático. La información y reflexión que presentaba estaba nutrida y sustentada por la seriedad de su formación en el tema y por el hábito de reflexión y análisis actualizado. En el trasfondo estaba toda su formación y el trabajo de investigación realizado en el Centro de Estudios de las Religiones de México (CEREM) que él fundó, con algunos colegas, a principios de los 90. Las palabras de Roberto Blancarte (Milenio.Com, abril 2013) resumen todo este esfuerzo: «Nunca lo vi hacer programas sesgados o malintencionados. Siempre invitó a todos a decir su verdad». Se trata de una propuesta de enorme trascendencia: el conocimiento fundamentado y el reconocimiento genuino y crítico del pluralismo intra e inter religioso es una necesidad ética básica, condición elemental para una interacción social positiva y para un sano desarrollo personal, incluyendo el de la propia fe. Eludir la diversidad y el cuestionamiento es socavar la fuerza fundamental de toda religión.

 

Es así como veo en Bernardo esa fidelidad crítica, única verdadera fidelidad. David Tracy señala que la religión sólo podrá liberar todas sus posibilidades si asume la pluralidad de cada tradición y la ambigüedad su propia historia; si acepta detectar sus errores y desenmascarar sus distorsiones (Pluralidad y ambigüedad, 1997). Bernardo ha sabido traducir esa posibilidad en conversaciones fecundas para iluminar la realidad y en solidaridad para emanciparla de ataduras y rezagos; atestiguando así esa fidelidad, que con él podemos llamar esperanzada.

Lucila Servitje, académica de la UIA y vicepresidenta del Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana AC (Imdosoc)

 

http://www.quien.com/espectaculos/2014/11/01/bernardo-barranco-sociologo-especializado-en-creencias-religiosas-y-cultura

 

Guerra cismática contra el papa Francisco

Guerra cismática contra el papa Francisco

Por Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles 5 de noviembre de 2014

El teólogo español José Ignacio González Faus ha reproducido una conversación privada en la que el Papa le pide a un obispo amigo su apoyo, expresando:Reza por mí; la derecha eclesial me está despellejando. Me acusan de desacralizar el papado. Ello refleja la extrema tensión y abierta lucha entre el Papa y un grupo cada vez más nutrido de prelados conservadores. Finalmente, González Faus celebra la desacralización del papado, porque Francisco en realidad lo está cristianizando, un cargo de servicio, quitando el oropel y el confort, para abrirse con humildad a la comunidad universal.

José Ignacio González Faus sj

El sínodo sobre la familia ha sido el detonante de una guerra declarada. El cardenal estadunidense Raymond Leo Burke, prefecto de la Signatura Apostólica, también llamado el Tribunal Supremo del Vaticano, se ha lanzado con todo contra Francisco. Señala que el actual Papa no es el principal guardián de la doctrina de la Iglesia católica. Y tras denunciar la censura y la manipulación en el sínodo extraordinario de los obispos sobre la familia, el prelado estadunidense dijo:El Papa habla con razón de la necesidad de ir a los suburbios y la respuesta de la gente fue muy cálida. Pero no podemos ir a los suburbios con las manos vacías. Vamos a ir con la palabra de Dios, los sacramentos, la vida virtuosa del Espíritu Santo. No estoy diciendo que el Papa lo hace, pero hay un riesgo de malinterpretar el en­cuentro con la cultura. La fe no puede adaptarse a la cultura, porque tiene el mandato de la conversión. Somos un movimiento en contra de la cultura. Burke es partidario del regreso de la misa al latín y simpatizante de los lefebvristas. Dicha postura fue apoyada por el también obispo estadunidense Thomas Tobin, cercanísimo a Pro Vida, quien ha reprochado al Papa de otorgar poca atención a la agenda de ese movimiento ultrconservador de la Iglesia. Tobin está convencido de quela Iglesia corre el riesgo de perder su valiente voz contracultural, y la voz profética que el mundo necesita oír. Efectivamente, el 31 de octubre pasado, volviendo a Burke, en declaraciones a la revista española Vida Nueva, indica que actualmente la Iglesia parece una nave sin timón y que muchos de sus fieles le han dicho que ha perdido la brújula. El cardenal Francis George, administrador apostólico saliente de la diócesis de Chicago, declaró que parecía que el Papa parte de su experiencia y de los análisis de los sudamericanos, pero el problema es que encerrando al Papa en este esquema termina por ignorarsela transversalidad de su mensaje. Las diferencias ya son inocultables y tienden a convertirse

Vaticanista Magister se endurece frente a Francisco

en abiertos reproches. La situación es cada vez más tensa. El cardenal Gerhard Ludwig Müller, titular de la Congregación para la Doctrina de la Fe y uno de los autores de un libro contra los divorciados vueltos a casar, tuvo que desmentir que no quiso saludar al Papa durante la misa de clausura del sínodo por diferencias doctrinales antagónicas; escueto, aclaró: El Papa saludó solamente a algunos que estaban en la primera fila. Yo me encontraba más atrás.

A pesar de que en el sínodo extraordinario sobre la familia no se dieron grandes aperturas, los reclamos crecen. En vez de esto, la reunión se volvió una contienda épica entre las facciones conservadoras y liberales de la Iglesia, terminando en el equivalente de un empate técnico, y queda en suspenso hasta la resolución final en el sínodo ordinario que se celebrará en octubre de 2015. Sin embargo los ecos siguen retumbando, como tambores de guerra que cada vez apuntan como destino al Papa argentino. Los artículos de Sandro Maggister, uno de los más influyentes vaticanistas en Roma, son cada vez más rijosos contra Francisco. En un ensayo de fines de octubre, tituladoLa revolución paciente de Francisco, le reprocha haber inducido a los participantes del sínodo en las homilías matutinas en Santa Marta, cuestionando cada día a los celosos de la tradición, los que cargan sobre los hombres pesos insoportables, los que tienen solamente certezas y ninguna duda. El Papa –dice Magister– es cualquier cosa, menos imparcial. Quiso que el sínodo orientara a la jerarquía católica hacia una nueva visión del divorcio y de la homosexualidad, y lo logró, a pesar del número ajustado de votos favorables al giro, luego de dos semanas de debates fogosos.

Cardenal Australia George Pell: Francisco es un falso Papa

El lector recordará que hace 15 días señalé un polémico libro titulado No es Francisco, tormenta en Roma,en el que el periodista Antonio Socci sostiene que la elección de Jorge Mario Bergoglio es inválida porque se violaron reglas durante la votación en el cónclave y que, por tanto, su autoridad sobre la Iglesia católica es ilegítima. Sobre este supuesto, el pasado fin de semana, durante su homilía, el cardenal de Australia George Pell fue lapidario, pues dio a entender que el Papa argentino puede ser el falso papa número 38 y no el verdadero número 266 de la Iglesia. Y aventuró indicios de cisma: En los próximos 12 meses tendremos la tarea de explicar la necesidad de la conversión, la naturaleza de la misa y la pureza de corazón de las escrituras para recibir la sagrada comunión.

Es un hecho que la derecha ultraconservadora de la Iglesia se ha reagrupado, presentando un frente común que se había desmoronado en la lucha por el poder eclesiástico. Lucha conservadora que llevó a Benedicto XVI a una dolorosa renuncia. Estos sectores han conformado ya un frente anti-Francisco. Están amenazando con un cisma, como recurso a la insuperable popularidad de Francisco y a la legitimidad que ha ganado frente al mundo entero. Ante un Papa fuerte que goza de la simpatía y apoyo de la opinión pública mundial, los grupos conservadores se alinean para enfrentar las reformas anunciadas por el Papa, así como a los cambios de actitudes pastorales. Veremos en los meses que vienen nuevas coaliciones, choque de trenes, porque, al parecer, Bergoglio tampoco claudicará en su mandato reformador.