Francisco ante la teología de la liberación

Francisco ante la teología de la liberación

Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles 27 de enero de 2016

El progresismo católico ha mirado con entusiasmo los giros y signos que el papa Bergoglio ha incrustado en su pontificado. En su toma de posesión al externar su célebre frase quiero una Iglesia pobre y para los pobres, contribuyó para que inmediatamente los católicos progresistas se identifiquen con el nuevo Papa. El nombre de Francisco, la sencillez, el alejamiento de los lujos principescos, los duros cuestionamientos a la economía internacional, los radicales mensajes a los movimientos populares, la publicación de Laudato si, han sido señales inequívocas de un giro que recupera el espíritu y la letra del Concilio Vaticano II.

En contraparte los sectores conservadores se muestran renuentes a las reformas y medidas de Francisco. De manera subterránea, pero implacable, actores de la curia le llaman papa argentino como para marcar una distancia cultural eurocéntrica. Le reprochan ser populista y pretender gobernar la Iglesia a base de homilías propias de un párroco de pueblo. La temible derecha estadunidense, en especial el lobby Michael Novak, ve con preocupación y desagrado sus constantes críticas a la economía de mercado. Incluso intentaron sabotear la encíclica ecológica del Papa.

¿Francisco es cercano a la teología de la liberación? Hace unos días, El Sol de México publicó un artículo firmado por el corresponsal Jorge Sandoval, titulado Francisco y la teología de la liberación. Ahí le reprocha a Bergoglio tener posturas contradictorias que dan pie a interpretaciones opuestas. Dice: “La continua y casi obsesiva denuncia, entre otros males, de un capitalismo ‘injusto y explotador’, de una sociedad ‘dominada’ por ‘un mercado que mata’ y por el ‘dios dinero’, entre otras muchas declaraciones en esta dirección, hacen pensar que el pontífice argentino es un declarado simpatizante de esta teología”. Finalmente concluye que Francisco está en continuidad con la condena y desaprobación de dicha corriente latinoamericana. Al igual que muchas otras interpretaciones de conservadores amañados caricaturizan o de plano no entienden qué es la teología latinoamericana de la liberación.

¿Francisco simpatiza con la Teología de la Liberación?

De entrada conciben la teología como un juego de ideas o un ejercicio intelectual y especulativo. El mayor reproche es haber usado el marxismo como herramienta de análisis que llevaría irremediablemente a la subversión y a la violencia. Si bien muchos reconocidos teólogos utilizaron dichas categorías, es absolutamente inexacto equiparar la teología latinoamericana con el marxismo; existen diversas corrientes incluso con diferentes hermenéuticas. La teología presentada así es reducirla a una ideología política con atavíos religiosos. Inadecuado reducir la teología de la liberación a la lucha de clases, exaltar la clase obrera como su actor histórico; imposible así el desarrollo de la teología india y de la negritud, la teología feminista. Difícil imaginar su expansión en el contexto altermundista a la teología de la tierra o ecologista. Todas son sus herederas. Cuando Ratzinger, siendo cardenal responsable de la doctrina de la fe, analiza la teología latinoamericana, la describe como un fenómeno extraordinariamente complejo. Tiene toda la razón, porque la teología de la liberación más que un discurso es un camino; más que un solo discurso sobre Dios es un vasto y heterogéneo conjunto de movimientos sociales y religiosos que se expandieron desde los años 60 del siglo pasado.

Por ello para Leonardo Boff, uno de los más entusiastas defensores de Francisco, señala: Muchos se han preguntado si el papa Francisco es un seguidor de la teología de la liberación. Esta pregunta es irrelevante. Lo importante no es ser de la teología de la liberación, sino de la liberación de los oprimidos, de los pobres y de los que sufren injusticia. Y eso lo es con claridad indudable. Gustavo Gutiérrez, en Roma en mayo de 2015, frente al acoso periodístico señaló: La gente dice hoy que estamos en la época posocialista, poscapitalista, posindustrial. A la gente le gusta decir que estamos en la época post. Pero nunca escuchamos hablar de época pospobreza. Y remató su idea: La noción central de la teología de la liberación es la opción preferencial por los pobres. Y este punto estuvo firme en las reuniones de las conferencias episcopales latinoamericanas de Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1983) y Aparecida (2007). Aunque la opción preferencial por los pobres es un concepto mucho más claro ahora gracias al testimonio del papa Francisco, que habla de Iglesia pobre para los pobres.

Gustavo Gutierrez y Jorge Mario Bergoglio una misma generación, ¿qué tan cercanos?

En efecto, la teología de la liberación, floreció después del Concilio Vaticano II, convirtiéndose en uno de los fenómenos sociales y religiosos más importantes de la región, que convivió y confrontó las dictaduras militares, entre los años 60 y 80. Posicionó, en cierto sentido, a las iglesias católicas latinoamericanas en la defensa de los derechos humanos, los pobres y la confrontación contra las injusticias sociales. En este ciclo, el compromiso social de los cristianos y sus organizaciones, como las comunidades de base, alienta a ciertos actores religiosos para adquirir peso social y relevancia. No hay una sola teología de la liberación. Juan Carlos Escanonne, quien junto a Lucio Gera influye en el pensamiento de Bergoglio, distingue al menos cuatro grandes corrientes: a) teología de la liberación desde la praxis pastoral; b) la teología de la liberación desde la praxis revolucionaria (probablemente la más contaminada de marxismo); c) teología de la liberación desde la praxis cultural, también llamada la teología de la cultura, y d) la teología del pueblo, enarbolada por los sacerdotes del tercer mundo. No hay espacio para analizar cada una, pero queda claro que la atmósfera generacional que Bergoglio respira es este ambiente pastoral de compromiso en torno al pobre y las injusticias sociales.

En América Latina es conocido ampliamente cómo operó un proceso de represión interna marginando a los teólogos y agentes pastorales; nombrando obispos conservadores y sumisos a la centralidad romana. La mancuerna Wojtyla-Ratzinger minó los ensayos pastorales y las innovaciones latinoamericanas. Queda claro que Francisco no simpatiza con el marxismo, pero no quiere decir que se le aísle de esta gran corriente eclesial latinoamericana cuyo epicentro es la opción por los pobres y marginados, sean niños, ancianos, mujeres, indígenas, discapacitados, jóvenes o migrantes.

Dineros y opacidad en la visita de Francisco

Dineros y opacidad en la visita de Francisco

Bernardo Barranco V.

Milenio Estado de México, miércoles 20 de enero de 2016

Un amigo preguntó, ¿cuánto cuesta a México la visita del Papa Francisco?, no sé respondí. Y ¿quién cubre los gastos?, sin duda una parte importante del erario público. Y mi interlocutor cuestiona que hasta los no creyentes y miembros de otras confesiones pagarán también con sus impuestos la visita del sumo pontífice católico. La verdad me dejó muchas preguntas que no me había hecho. ¿Quien paga la seguridad, la atención a la salud del Papa, las remodelaciones, el séquito y muchos otros gastos? En efecto, las cantidades varían dependiendo del tiempo y lugares que visita de un Papa, y sobre todo, de los parámetros que se utilicen. Las cifras oficiales son muy dispares, por ejemplo la vista que realizó Benedicto XVI a Madrid, agosto de 2011 tuvo un costo de 45 millones de euros. Y la que realizó este mismo Papa a Guanajuato poco más de dos días  fue cerca de 12 millones de dólares. La vista de Francisco a Brasil en 2013, costó más de 90 millones de dólares. En todo caso queda claro que la mayor parte de los gastos de la vista del pontífice corre por cuenta de los gobiernos y un porcentaje menor a los donativos de particulares, especialmente sectores pudientes de la sociedad.

Sobre la vista de Francisco a México abundan datos pero sueltos. Por ejemplo se dice que el gobierno del DF dice que empleará a 20 mil elementos de seguridad pública para resguardar la integridad del pontífice. En Morelia el ayuntamiento  dijo que la visita costaría más de 119 millones  a la ciudad,  la mayor partida sería para la seguridad del pontífice y promoción turística. Reconoció que la capacidad hotelera está saturada y se espera una afluencia de recursos importantes para la ciudad. En Ciudad Juárez, las autoridades declararon que las más de 9 horas que permanecerá Francisco en la ciudad costarán 36 mil pesos el minuto. La secretaría de Turismo de la ciudad de México ha calculado que si se movilizan cerca de 2 millones de mexicanos y estos gasten en promedio 408 pesos, la derrama ascenderá a 775 millones de pesos más los costos de traslados ascendería a más de mil millones de pesos. ¿Y a nivel nacional?

¿Campaña para fomentar el turismo en Michoacán?

También han salido notas periodísticas de caras remodelaciones y costosos acondicionamientos de rutas, avenidas, Iglesias y espacios donde estará el pontífice. Incluyendo el reclusorio que quedó de 4 cuatro estrellas, incluyendo los nuevos uniformes de los reclusos. ¿Cuánto cuesta y cuáles son los criterios? Por ejemplo, la notoria campaña publicitaria en Espectaculares que han inundado la ciudad de México anunciando que Michoacán recibirá con «el alma» al pontífice. ¿No es demasiado querer así fomentar el turismo? ¿Tiene intenciones políticas, con qué fin?

En México nadie quiere dar cifras: gobiernos, empresarios ni la propia Iglesia. Mal,  porque se presta a opacidades. La Iglesia debe transparentar a cuánto ascendió su colecta, quiénes son los principales donantes. Cuál es el juego de las dos grandes televisoras abiertas que no son precisamente,  cofradías de la caridad. Y que encabezan los actos en el estadio de los jaguares en Tuxtla (Televisa) y el de Morelia (TVAzteca). ¿Qué y cuánto invierte y cuáles son sus beneficios?¿se seguirán mercadeando los lugares privilegiados para ver y estar con Francisco? El gobierno federal y los estatales deben rendir cuentas a la ciudadanía. La jerarquía católica también porque en el pasado no solo comercializó la visita de Juan Pablo II, “Las papas del Papa”, sino que el Cardenal Rivera y el Nuncio Justo Mullor pelearon por los excedentes. Hay mucho dinero y muchos intereses que se mueven.

¿Es Francisco anticapitalista?

¿Es Francisco anticapitalista?

BERNARDO BARANCO V.  / Revista Proceso

En el espacio de Rocha y Sarmiento, de Azteca Trece, se me inquirió si Francisco era anticapitalista. El formato de la entrevista televisiva no ofrece tiempo para profundizar respuestas. Sin embargo, me parece que la pregunta que formuló Sergio Sarmiento es importante no sólo para entender al Papa Francisco, sino también para situar el pensamiento social de la Iglesia. Una respuesta contundente a Sarmiento es que Francisco, más que anticapitalista, es ante todo católico. Y su crítica a los desmesurados excesos de la economía de mercado se sustenta en el pensamiento social de la Iglesia. Dicho con otras palabras, la crítica al capitalismo salvaje tiene un sustento histórico y doctrinal de la Iglesia.

En su momento, lo mismo se cuestionó a Juan Pablo II. ¿Wojtyla era un Papa anticomunista? En efecto, sus primeros 10 años como pontífice fue un reconocido activista hasta el dramático derrumbe del Muro de Berlín en 1989. Sin embargo, él mismo argumentó que su actuar se sustentaba en la tradición de la Iglesia. ¿Cómo entonces comprender que tengamos dos Papas con signos ideológicos antagónicos? ¿En qué fundamentan ambos sus réplicas y reproches? La respuesta es relativamente simple: El pensamiento social de la Iglesia se sustenta en una crítica civilizatoria a la modernidad; por ello los Papas, más que anticapitalistas o anticomunistas, son ante todo católicos.

La doctrina o pensamiento social de la Iglesia va surgiendo en el siglo XIX como respuesta a la conformación de las grandes ideologías liberales, socialistas, anarquistas y comunistas en Europa. Tiene su primer gran momento en 1891 con la encíclica Rerum Novarum de León XIII, que reprueba radicalmente la condición obrera bajo la Revolución Industrial y ya pone en tela de juicio las ideas socialistas entre los sindicatos de la época. La Iglesia construye un corpus propio porque su identidad se ve amenazada sobre todo por la aparición de liberales católicos. Podemos criticar tal pretensión, pero la Iglesia conforma ese discurso social con fundamento en los principios del evangelio.

Dicho corpus, en sus inicios, fue furibundamente antimoderno y antiliberal. Pero en pleno vuelo de Sudamérica a Roma, a pregunta de la periodista francesa Bénédicte Lutaud, de Le Monde, en el sentido de si no había sido muy radical contra el capitalismo en su mensaje a los movimientos populares en Bolivia, el Papa Francisco responde: “Lo que yo hice es darles la doctrina social de la Iglesia, lo mismo que hago con el mundo de la empresa. Hay una doctrina social de la Iglesia. Si lee lo que dije a los movimientos populares, que es un discurso bastante largo, es un resumen de la doctrina social de la Iglesia, pero aplicada a su situación”.

«Lo que yo hice es darles la doctrina social de la Iglesia»

Y por si quedara duda, en otra rueda de prensa aérea de Cuba hacia Estados Unidos, ante la aguda interpelación de Gian Guido Vecchi, del Corriere della Sera, acerca de sus mensajes tibios en Cuba y en torno a si era un pontífice procomunista, contesta: “Soy yo quien sigue a la Iglesia, y en esto creo que no me equivoco; creo que no he dicho nada que no esté en la doctrina social de la Iglesia. Las cosas se pueden explicar. Tal vez una explicación ha dado la impresión de ser un poco más ‘izquierdosa’, pero sería un error de explicación. No. Mi doctrina sobre todo esto, sobre la Laudato Si, sobre el imperialismo económico y todo eso, es la de la doctrina social de la Iglesia”.

El mismo Juan Pablo II, una vez que se derrumba el sistema socialista, en su encíclica Cetesimus Annus (1991), arremete contra la dictadura del mercado y sus excesos hedonistas. El capitalismo sería aceptable, dijo, si el comportamiento del mercado tuviera una orientación humanista. El corpus doctrinal de la Iglesia contiene componentes antimodernos que se han adaptado a las circunstancias de la cultura contemporánea. En algunos momentos se le reprochó haber sido una postura tercerista cuando la democracia cristiana se fortaleció tanto en Europa como en América Latina. Hay una gran distancia entre aquel Pío IX que censuraba en el Syllabus (1864) la democracia y las libertades de prensa, de conciencia y de creencia, y el Papa Francisco con sus críticas actuales.

Para Emile Poulat, eminente sociólogo francés, la Iglesia es un mundo

En los años setenta, en París se publicó un libro, Église contre bourgeosie, (Iglesia contra la burguesía), del célebre sociólogo e historiador del catolicismo Emile Poulat, quien sostiene que históricamente ha prevalecido un catolicismo intransigente frente a la modernidad, y que por ello se debe salir del esquema dualista de la Iglesia conservadora y la Iglesia progresista; de revolucionarios frente a reaccionarios. Por el contrario, Poulat propone pensar en un conflicto triangular con el liberalismo burgués y el socialismo, y sus muchas combinaciones son posibles frente al reordenamiento cultural implacable de la modernidad. Cada Papa ha exaltado el corpus con acentos diferentes: Este-Oeste en Woj­tyla, quien vivió el socialismo de Polonia; la condena inclemente a los excesos morales del capitalismo occidental en Benedicto XVI, Ratzinger, proveniente de Alemania. Y los señalamientos a las relaciones asimétricas entre el Norte y Sur en Bergoglio, el Papa argentino. Por denso y poco accesible que sea, Benedicto XVI tiene exhortaciones y encíclicas muy críticas contra el sistema capitalista actual. Basta mencionar su encíclica Caritas in veritate (2009) sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad, así como Deus caritas est (2007) sobre el amor cristiano.

Pese a que Sarmiento admira la conversión capitalista de China, Francisco y sus predecesores han cuestionado el excesivo poder de los medios de producción sobre el trabajo; concentrado en una minoría, produce profundas iniquidades. Tanto en su exhortación apostólica Evangelii gaudium (2007) como en su célebre encíclica Laudato Si (2015), Francisco ha reiterado que el sistema económico mundial “se ha pasado de rosca” y ha provocado las mayores desigualdades, injusticias y exclusiones en la historia moderna de la humanidad. Aquí coincido con Sarmiento en reconocer la centralidad de los pobres en el pensamiento de Francisco. Sólo añado que el actual Papa, sin abandonar la tradición de la Iglesia, tiene una postura crítica y hasta combativa frente a los evidentes excesos del capitalismo contemporáneo.

El Papa sacará la Iglesia del letargo

El Papa sacará la Iglesia del letargo: Especialistas
Alejandro Suárez Enero 21, 2016

Pasividad. El especialista Bernardo Barranco asegura que la jerarquía católica en México está mimetizada con la clase política, por lo que necesita la guía de Francisco

La visita del Papa Francisco a México servirá para sacar de su letargo pastoral a la Iglesia mexicana, cuya alta esfera no sólo es una de las más conservadoras de América Latina, sino que está mimetizada con la clase política y es pasiva ante problemas sociales como la violencia, opinó el reconocido especialista en religión, Bernardo Barranco.
Con dos décadas en medios de comunicación, además de trabajo directo con agrupaciones católicas en diversos países y estudios en sociología de la religión, Barranco es una de las personas que más sabe del interior de la Iglesia Católica en nuestro país.

“Los obispos se han mimetizado demasiado con la clase política, el ejemplo más claro es el cardenal Norberto Rivera, pues cuando se habla de él se habla más de política que de cuestiones religiosas”, aseguró el especialista.

Para Barranco, la alta jerarquía católica se encuentra en una zona de confort en relación con los poderes fácticos, con poca crítica hacia problemas sociales como la violencia, misma que no les es ajena pues en los últimos 20 años han sido asesinados 40 sacerdotes.

El Centro católico Multimedial registra que en el actual sexenio de Enrique Peña Nieto van 11 sacerdotes, un seminarista y un sacristán asesinados, además de dos padres desaparecidos, cifras que rebasan a los que tuvo Felipe Calderón durante sus primeros tres años de gobierno, siendo siete sacerdotes y dos seminaristas quienes perdieron la vida.
Con esta situación de violencia, añadió Barranco, es preocupante que la Iglesia mexicana no tome la palabra de forma activa, pues hasta el momento las denuncias se han quedado en documentos tibios que lejos están de en verdad hacer crítica al gobierno.

Con este panorama se va a topar el papa Francisco el 13 de febrero próximo, cuando se reúna con los 93 obispos mexicanos en la Catedral Metropolitana, un encuentro que debe de servir para que la alta jerarquía católica, representada en el Episcopado Mexicano, reaccione, explicó el especialista.

Obispos han estrado en una zona de confort con el poder secular

Y es que para Barranco, más que un regaño a los obispos, el Sumo Pontífice va a buscar despertarlos de ese letargo en el que se encuentran, lo cual ha afectado a la devoción de los mexicanos pues en 1979, cuando vino por primera vez Juan Pablo II, 95% de la población del país era católica, mientras que ahora es 83%.

“Va a dialogar con los obispos mexicanos, los va a sacudir. Creo que Francisco va a tratar de estimular la acción evangelizadora del Episcopado Mexicano que es la cabeza de la iglesia. Al mismo tiempo el Papa va a querer sumarlos a un proyecto de reforma, porque el Papa concibe a la Iglesia como un espacio más abierto, quiere que los episcopados asuman mayor responsabilidad”.

Así, con un mensaje conciliatorio pero firme, “el Papa les dirá a los obispos de nuestro país que dejen la pasividad a favor de la clase dominante, para tomar el liderazgo en sus comunidades”, añadió.

Para el Papa la corrupción es el mayor pecado que puede haber: Bernardo Barranco. Con Denise Maerker

Para el Papa la corrupción es el mayor pecado que puede haber: Barranco. Con Denise Maerker
Atando cabos Denise Maerker, 14 de Enero, 2016
El experto en temas religiosos, Bernardo Barranco, informó que el pasado martes, fue publicado en 16 idiomas y en 86 el libro titulado «El nombre de Dios es misericordia», conversación con Andrea Tornielli.

En entrevista para el programa «Atando Cabos», detalló que es un libro-entrevista que hizo el Papa Francisco con el vaticanista Andrea Tornielli, y que está más vinculado al Año Santo o Jubileo.
Dicho libro, el cual estará durante los próximos días en México y sería publicado por Editorial Planeta, se conforma de nueve capítulos de corte religioso y reitera la postura de que «Dios ama a todo el mundo por igual independientemente de su condición y de sus preferencias sexuales, por lo tanto, cuestionó que la Iglesia católica distinga este amor infinito de Dios», lo cual es un argumento contundente.
Ante esto, Bernardo Barranco consideró que el libro ha sacado otro tipo de cuestiones, tales como la confesión y el pecado, dentro del cual, menciona a la corrupción, empresarial y política como el mayor pecado que puede haber.
«Aquel que despide a su gente cada tres meses para no pagar impuestos y no tener cargas, eso es corrupción, así como los políticos».

Escuchar la entrevsta: http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=562417&idFC=2016

Papa en México daría mensaje duro y crítico: Barranco y Blancarte en CNN

Papa en México daría mensaje duro y crítico: Barranco y Blancarte en CNN
Aunque guardará las formas, el Pontífice sacudirá en febrero a la jerarquía eclesiástica mexicana y no será complaciente, aseguraron los especialistas en religión, que también hablaron de la reacción del Vaticano frente al aniversario del ataque contra Charlie Hebdo.

Redacción AN
Aristegui en CNN enero 8, 2016
El Papa Francisco sacudirá a la iglesia católica mexicana en su visita al país durante febrero próximo y ofrecerá un mensaje crítico, duro, pero guardando las formas, coincidieron Roberto Blancarte, profesor investigador de El Colegio de México, y el sociólogo Bernardo Barranco, ambos especialistas en religión, en entrevista para Aristegui en CNN.

“La iglesia católica tiene un déficit tremendo, una actitud muy acomodada frente al poder, los obispos están apoltronados frente al poder, el Papa va a venir a darles“, afirmó Barranco.

Y añadió: “Hay que ver cómo esos temas (que el Papa abordará en México) se confrontan con la sociedad. Clase política, número uno, dos, medios de comunicación y tres, la ciudadanía. Vamos a ver qué tanto pegue tiene el Papa. El más importante, el cuatro: la iglesia católica”.

Por su parte, Roberto Blancarte recordó que “el Papa siempre tiene que ser muy cuidadoso con el anfitrión. El mensaje en sí va a ser fuerte, no va a ser complaciente, va a ser un mensaje critico, duro, pero guardando las formas. Que entienda cada quien el mensaje que le va, que cada quien se ponga su saco, y habrá que desglosar cómo lo esta diciendo, pero ya los propios lugares a los que va, las cosas que va a hacer… acordémonos que siempre esos símbolos son muy importantes. Si va a la tumba de Samuel Ruiz, pues va a ser un golpe muy fuerte, más allá de lo que diga”.

Pese a que el líder de la iglesia católica “se ha negado a ser usado políticamente”, su visita a México no va a ser fácil “ni perfumada” más allá de “este color de rosa” que se quiere hacer de ella en algunos medios de comunicación, particularmente en la televisión, opinó Barranco.

Los expertos también abordaron otros temas como el aniversario del ataque contra la revista satírica francesa Charlie Hebdo y la reacción del Vaticano frente a la nueva portada de ese semanario, así como las medidas anunciadas por el presidente estadounidense Barack Obama para fortalecer el control de armas.

El catolicismo se alinea con el Islam

“El el posicionamiento actual del Vaticano es una manera de alinearse con el Islam y otras religiones: ‘no podemos permitir que se nos ridiculice’, pero al hacer eso están violentando un principio que en el mundo occidental nos ha costado mucho trabajo establecer que es el principio de libertad de expresión”, aseguró Blancarte sobre la reacción de L’Osservatore Romano frente a la más reciente portada del semanario satírico francés Charlie Hebdo, en la que se observa una caricatura de Dios y la leyenda “un año después el asesino anda suelto”, dijo Blancarte.

El diario del Vaticano calificó la portada como “penosa”.

El catedrático también recordó que hace poco más de un año, cuando el Estado Islámico atacó a la publicación francesa y mató a 17 personas, el Papa Francisco condenó el hecho pero opinó que si alguien dijera algo de su madre, le daría una bofetada o un golpe.

Por su parte, Bernardo Barranco aseveró que L’Osservatore Romano exageró en su opinión de la portada de Charlie Hebdo pero “lo que me parece grave son los dobles mensajes del Vaticano (…) hay una serie de contradicciones y de tensiones que existen incluso al interior mismo del catolicismo que no está claro contra el tema. Por un lado afirma la guerra justa y por otro lado dice: no, no, es un problema de los fundamentalistas”.

Intención de Obama por controlar las armas

“Es evidente que es una acción que tiene tintes electorales porque obliga a los republicanos a replantear su postura rígida en torno a las armas o a mantenerla con los costos políticos que pueda tener. Ha sido una jugada bien hecha, orquestada”, dijo Barranco sobre las medidas ordenadas por el presidente de Estados Unidos para intentar controlar de manera más estricta la compra de armas.

“¿Quién va a decir no (a las medidas) en encuestas, sobretodo cuando se habla de más de 30 mil muertos por armas, cuando dos tercios se producen en situaciones de suicidio o de accidentes con niños?”, preguntó el sociólogo.

Debido a la cantidad de armas que cruzan la frontera hacia México y terminan en manos de criminales, ”es un debate que incluso a los mexicanos podría convenir, creo que esta postura podría convenirnos”, concluyó.

Blancarte agregó que Obama, con sus medidas ejecutivas, “está tratando de demostrar que hay un bloqueo en el Congreso y que quizás el presidente tiene que pasar un poco por un lado para avanzar ciertas cosas”.

También “tiene tintes antiterroristas en la medida en que lo que pasó en San Bernardino (California) estuvo relacionado con una cierta facilidad en la compra de armas, que ya ellos están preocupados por lo que podría significar en términos de grupos ligados de manera formal o informal al llamado DAESH o Estado Islámico”, explicó.

Ver la entrevista competa: http://aristeguinoticias.com/0801/entrevistas/papa-dara-mensaje-duro-y-critico-en-mexico-barranco-y-blancarte-en-cnn/

 

Papa llegará a un País con catolicismo a la baja

Papa llegará a un País con catolicismo a la baja
13 enero, 2016
El Universal
Julian Sánchez@eluniversal.com.mx

MÉXICO, D.F.- Una Iglesia católica que va a la baja, con pérdida de interés de los jóvenes hacia la institución, rebasada por nuevos movimientos religiosos, que se desarrollan en un México con altos índices de corrupción, violencia e inseguridad. Es el panorama que encontrará el Papa Francisco durante su visita al País en febrero próximo, coinciden especialistas.

El antropólogo Elio Masferrer y el sociólogo Bernardo Barranco señalan que Jorge Mario Bergoglio seguramente hablará de aspectos que la clase política y eclesiástica no quieren escuchar. Habrá críticas para ambos y a los sacerdotes les dará un jalón de orejas, prevén.
“Francisco llegara a México con una Iglesia católica que va a la baja, que está perdiendo ímpetu evangelizador y está siendo rebasada por los nuevos movimientos religiosos, sobre todo los pentecostales”, dijo Barranco
Considera: “(El Papa) llegará a un México herido, con alto grado de depresión social y cultural, que enfrenta grandes problemas de conducción de una clase política que no ha tenido la capacidad de poder gestionar un País tan complejo, inundado por corrupción, violencia e inseguridad”.
El líder religioso “no solo viene a dar ánimos o esperanza, sino viene a sacudir a una jerarquía católica que ha estado adormecida en los últimos 15 años”, afirma Barranco, quien considera que en su viaje al país, el pontífice argentino aportará, entre otros detalles, una mayor actitud pastoral a la Iglesia.

¿La vida del papa Francisco corre peligro?

¿La vida del papa Francisco corre peligro?
Bernardo Barranco V
Ningún Papa en la historia reciente de la Iglesia ha tenido tantas resistencias como Francisco. Tiene enemigos internos declarados que desafían sus reformas y enemigos externos que ven afectados sus intereses, principalmente enconómicos. Empecemos por los internos, destaca la curia romana que ve en Francisco una amenaza a sus privilegios palaciegos de poder y estilo de vida palaciegos. Hay varios estudiosos que advierten que la vida de Bergoglio podría correr peligro. Francisco, ya ha resistido sabotajes y filtraciones de documentos reservados. El profesor Sergei Shkarovskij, de la Universidad Estatal de Moscú, autor del polémico libro “33 días en el Vaticano”, sobre la muerte del papa Juan Pablo I, el cual asegura que fue resultado de un atentado, lanza una advertencia contundente: «El Papa Francisco debe tener cuidado. Los enemigos del papa Luciani todavía están presentes en la Iglesia». El 25 de noviembre pasado, el periódico italiano ‘Il Fatto Quotidiano’ titula en portada: “El obispo italiano Luigi Negri: ‘Francisco debe tener el mismo final que el otro Papa'», es decir Juan Pablo I, que sólo duró 33 días en el pontificado.
En el terreno externo es múltiple con móviles distintos. Francisco ha recibido amenazas de ISIS y grupos terroristas fundamentalistas islámicos. Pero la amenaza más temible viene del brazo financiero de la mafia italiana que durante décadas ha utilizado al Vaticano para lavar dinero. Así lo aseveró Nicola Gratteri, fiscal italiano, quien advirtió al periódico The Washington Post que el Papa corre peligro. La voluntad de Francisco, que busca transparentar y poner en orden el IOR (Banco Vaticano) en el fondo, perturba los centros de poder e interés que pone en riesgo ante el crimen organizado.
A raíz de las críticas al sistema económico mundial, en especial en su encíclica Lautado Si, francisco abrió un polo de antagonismo poderoso con la derecha tanto religiosa como secular de Estados Unidos. En su libro “Los enemigos de Francisco” (2015), Nello Scavo internacionalista del periódico el Avvenire sostiene que: “las alas extremas del Partido Republicano y el Tea Party ultraconservador detestan los posicionamientos del actual papa, especialmente en términos de la crítica económica y reproches en la defensa de la tierra”. Un Papa que dice que «esta economía mata» y 2que se ha pasado de rosca e insiste en la salvaguardia de la creación, es por supuesto un inconveniente para aquellos poderosos, especialmente el lobbie petrolero. Scavo señala al ex vicepresidente con Bush, Dick Cheney, “inspirador de algunos centros de análisis que atacan la doctrina Bergoglio en el ámbito económico”. En la lista, Scavo coloca a otros potentados financieros, multinacionales, mafias, terroristas islámicos, traficantes de armas y prelados aferrados al poder.
En una entrevista a Eugenio Scalfari, fundador del periódico La Repubblica, el papa expresó que es consciente de los peligros pero que deja su vida en las manos del Señor. Y solo le pedía no sufrir porque reconocía que tenía muy baja tolerancia al dolor físico. En efecto, el Papa rompe continuamente los protocolos de seguridad y el gobierno mexicano debe tomar todas las medidas conducente para asegurar la integridad de Francisco. Porque Francisco tiene muchos enemigos.

Milenio Estado de México, miércoles 13 de enero de 2016

Francisco ante la tumba de Samuel Ruiz, lo resignificará

Francisco ante la tumba de Samuel Ruiz, lo resignificará

Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles 13 de enero de 2016

Monseñor Felipe Arizmendi anunció que el papa Francisco visitará en San Cristóbal de las Casas la tumba de Samuel Ruiz, obispo de esa diócesis entre 1959 y 2000. Como sabemos, allí la presencia del pontífice se centrará en la condición indígena y probablemente rendirá tributo a uno de los actores religiosos más comprometidos en materia de defensa de los derechos humanos en favor de las causas de los indígenas y de los pobres. El Papa, al rendir tributo a un personaje como Samuel Ruiz, exaltará su pastoralidad como paradigma, ejemplo de entrega a la nueva generación de obispos que ha venido promoviendo en México. Ruiz, obispo de profunda intuición pastoral cuyo compromiso generó controversias, porque afectó intereses. Fue un prelado valiente, denunció abusos de las autoridades y evidenció complicidades en el sometimiento indígena. Samuel Ruiz se nutre de las renovaciones del Concilio Vaticano II y ahonda la tradición legendaria del dominico Fray Bartolomé de las Casas, defensor de la causa indígena en el siglo XVI.

A más de 15 años de su muerte Samuel Ruiz sigue causando controversias. El boletín de Notimex al reportar el hecho toma partido y califica a don Samuel de polémico. Sin especificar si hubo una acción judicial, sentencia que fue acusado en su momento de vínculos con la guerrilla del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Con ligereza, imputa al obispo una orientación que jamás promovió. Notimex dispara: El Vaticano vigiló especialmente su actuar y realizó investigaciones sobre su proyecto diocesano, en temor a que promoviese una Iglesia autónoma separada de Roma. Samuel Ruiz promovió una Iglesia autóctona revalorando las culturas originarias cuyo sujeto central fueran los propios indígenas. Jamás promovió una Iglesia paralela, esa fue una caricatura que difundió su principal enemigo político religioso, el nefasto nuncio Girolamo Prigione. Roma jamás encontró indicios, ni fue removido por tal falta ni tampoco lo sancionó con alguna pena canónica. En 1992, bajo las intrigas de Prigione, todos creían en su remoción, sin embargo, Juan Pablo II no procedió y sólo hubo una amonestación con derecho a réplica que finalmente operó en favor del obispo Samuel Ruiz. La memoria es corta, se debe recordar que el propio don Samuel, durante la vista del papa Juan Pablo II a Mérida en agosto de 1993, advirtió la explosividad de la realidad chiapaneca; entregó a Juan Pablo II un informe que documentaba su preocupación por un levantamiento armado, actitud que fue criticada de extremista por sus detractores. Mismos que en enero de 1994 lo calificaban de comandante Samuel Ruiz. El historiador Jean Meyer en su libro Samuel Ruiz en San Cristóbal (2000) establece que si bien no se le puede adjudicar al obispo el alzamiento insurgente zapatista, tampoco el movimiento social se puede explicar sin el histórico trabajo pastoral de concientización de Samuel Ruiz al frente de la diócesis de San Cristóbal. Notimex cae en infundios que le han dado la vuelta al mundo; ese es parte de mi enfado, porque sigue denostando a una de las figuras más emblemáticas de la generación de obispos comprometidos con la justicia social promovidos por Medellín. Pastores que en su momento fueron imputados por ser partidarios de la teología de la liberación, hoy han sido revalorados como actores y héroes sociales, como: cardenal Silva Enríquez (Chile), Leónidas Proaño (Ecuador), Óscar Arnulfo Romero (El Salvador), Herder Cámara (Brasil), entre muchos otros. A la información de Notimex le falta equilibrio y objetividad. De lo contrario, uno se preguntaría entonces ¿a qué va Francisco a la tumba de Samuel Ruiz? ¿Le rendirá tributo y honores a un actor sedicioso?

Francisco ayudará a revalorar a Don Samuel Ruiz

La presencia de Francisco en la tumba de Ruiz García significará el rescate de un pastor que entregó su vida por los indígenas. Obligará al país y a la misma Iglesia mexicana a resignificar el aporte, la entrega y hostigamiento hacia un pastor que en su momento fue zarandeado y calumniado por la clase política y medios de comunicación amañados. Salinas de Gortari acepta con reservas su tarea de mediación y pacificación del conflicto armado en 1994; ante los incumplimientos de acuerdos y cese de las negociaciones de paz en 1996, y sobre todo los reproches por la matanza de Acteal en diciembre de 1997, el entonces presidente Ernesto Zedillo acusa al obispo de reivindicar una teología de la violencia. Dentro de la misma Iglesia, el cardenal Juan Sandoval Íñiguez se convierte en el principal hostigador clerical del obispo al declarar que la Iglesia no puede estar sujeta a los caprichos de Samuel Ruiz y sus protagonismos. Si él es un obstáculo para la paz, que se haga a un lado; Genaro Alamilla, obispo entonces de Papantla, se suma: El sentir generalizado es que Samuel ha equivocado el camino y ha perdido la imparcialidad. El mismo cardenal Rivera se sumó a los reproches del gobierno zedillista. Por ello, es importante el posible tributo que pueda ofrecer el papa Francisco a la tenacidad del Tatic, así llamado con cariño filial por los indígenas, que reivindique su trayectoria desvirtuada por las posiciones políticas que querían someter los justos reclamos de dignidad de los pueblos indígenas.

Don Samuel fue ante todo un pastor

Al contrario de la percepción que prevalece, la mayor aportación de don Samuel Ruiz no se dio en el plano político social. La más notable contribución de él se dio en la innovación pastoral en el área de la cultura originaria. La inculturación del Evangelio en el mundo indígena lo llevó a construir modelos y figuras pastorales que prevalecen aun como propuestas novedosas. Sigue en disputa, por ejemplo, el tema de los diáconos casados, que Roma ha cancelado. Desde los años setenta Samuel Ruiz se adelantó a los enfoques multiculturales, actualmente en boga por los alcances de la globalización. Sin duda, la presencia de Francisco ante la tumba de Tatic removerá lecturas y nos invitará a colocar a cada uno de los actores en el lugar que le corresponde en la historia reciente de nuestro país.

Francisco entre lobos

Francisco entre lobos
Bernardo Barranco V.

Milenio Estado de México, 06/01/2016

Hace unas semanas Fondo de Cultura Económica (FCE) puso en circulación, el libro de Marco Politi “Francisco entre lobos. El secreto de una revolución”. Cara a la próxima visita del papa Francisco a México, la aparición de este libro es todo un acierto porque la temática es de obligada consulta para periodistas, conductores y opinadores que se verán obligados analizar la gira y los contenidos de los mensajes pontificales. El libro es una inmejorable herramienta de consulta. Primero por la calidad del autor, Marco Politi es sin duda, hoy, el mejor vaticanista italiano. Crítico, objetivo y secular que ha vencido las tentaciones de la clericalización que muchos de sus colegas padecen. Es articulista en Il Fatto Quotidiano, colabora en programas de la CNN, BBC y RAI. Con el Premio Pulitzer Carl Bernstein escribió la biografía más vendida de Juan Pablo II «Su Santidad» (1996), ahí se narra el activismo político de Wojtyla en la caída del socialismo en los años ochenta del siglo pasado.
Francisco entre lobos, es un libro accesible y ameno, se lee con fluidez. Su tesis es relativamente sencilla, la Iglesia católica actual vive una crisis tan profunda que le lleva de manera obligada a reformarse. Mario Bergoglio hoy Francisco es el instrumento de una restructuración necesaria y de gran calado en la Iglesia, por ello, enfrenta la resistencia de los lobos curiales que lo repudian y acechan frente al temor de perder privilegios y cuantiosos intereses económicos y de poder secular. Los lobos acechan las reformas de Francisco, de manera subterránea lo boicotean, lo enfrentan en el espacio público y no pierden oportunidad para desprestigiarlo. Frente a la crisis y continuos escándalos de la Iglesia, la llegada de Francisco ha despertado del letargo a los cristianos. Para su providencia, Francisco se ha convertido en uno de los líderes mundiales más creíbles e influyentes del planeta. Politi investiga desde Buenos Aires para describir a un Bergoglio que sabe manejar el poder y la política con astucia y como buen jesuita es centralizador.

Marco Politi vatianista autor del libro Francisco en los lobos

Los lobos están también fuera. Pese a que ha sido amenazado de muerte por la mafia italiana, grupos extremistas musulmanes y por ultratradiconalistas católicos, Francisco sigue su marcha para reformar la Iglesia. ¿En qué consiste la reforma de la Iglesia? Politi establece en la página 189: “Esta Iglesia tiene necesidad de reformar sus estructuras. Francisco señala objetivos precisos que comprometen a toda la pirámide eclesial: al pontífice, a la curia, a los sínodos, a las conferencias episcopales, al papel de los fieles y las responsabilidades que se le deben confiar a las mujeres”. Si la reforma va a fondo estaríamos ante de desmitificación del papado que inició Benedicto XVI con su renuncia. El camino a una Iglesia que sirve y no se sirve de la sociedad. Una Iglesia que no sea esclava de sus dogmas y acompañe críticamente al ser humano contemporáneo. Francisco entre los lobos es la narración de una batalla civilizatoria que se libra en la Iglesia.