Juan Pablo II, canonizando al último héroe del catolicismo

Carol Wojtyla fue glorioso y provocó la ilusión de una Iglesia sólida y segura, fue un héroe de una institución que se tambalea

Por Bernardo Barranco V.
CNN miércoles 23 de abril de 2014

(CNNMéxico)— El periódico italiano La Stampa, publicó en marzo de 1992 declaraciones de Mijaíl Gorbachov, exlíder del Partido Comunista de la desaparecida URSS, en las que revela: «ahora se puede decir que ninguno de los acontecimientos políticos de Europa del este habrían podido ocurrir jamás sin la actividad política de este papa». Por supuesto se refería a Juan Pablo II (1920-2005), quien fue un factor determinante en el derrumbe socialista de Europa del este. El pontífice polaco cambió el rostro geopolítico de Occidente a finales del siglo XX.

Carol Wojtyla es canonizado porque es el último héroe de la fe de un catolicismo que hoy se tambalea. Su pontificado fue glorioso y en cierto sentido provocó la ilusión de una Iglesia sólida, segura, portadora de orientaciones civilizatorias definitivas. Una Iglesia planetaria y viajera con capacidad de convocatoria así como contundencia mediática sustentada en el innegable carisma de Juan Pablo II.

La Iglesia polaca es portadora de identidad, memoria y nacionalismo

Hoy, ahogada en sus crisis internas, asediada por escándalos, tanto de pederastia como de opacidad financiera, la catolicidad se apresta a canonizar a un protagonista de una Iglesia triunfalista que llegó a colocarse en la centralidad del poder mundial. Hay un gesto de nostalgia y melancolía entre los sectores conservadores, ahora huérfanos, que tuvieron en Juan Pablo II su baluarte.

Juan Pablo II, un papa polaco

Sin entender Polonia, difícilmente se puede apreciar el pontificado de Juan Pablo II. El catolicismo polaco era parte central de la identidad popular y nacional que resistía las imposiciones secularistas de los regímenes socialistas del siglo XX. Hay una gran dosis de mesianismo y heroicidad en Wojtyla propia del carácter que la Iglesia polaca adoptó frente al totalitarismo y a la colindancia inevitable con la Rusia zarista primero y con la URSS después.

Por ello, al principio Juan Pablo II fue muy difícil de analizar. De hecho fue un papa desconcertante, muy difícil de clasificar con las tradicionales categorías ideológicas progresista/conservador. Marcado por la dualidad, desde el inicio de su mandato confirma El Vaticano, sin embargo, en la práctica tomó decisiones contrarias que minaron su aplicación. Considerado en Europa del este como un ídolo, en la Europa occidental muchos lo catalogaron conservador.

Juan Pablo II fue un papa de facetas contradictorias. Utilizó, por ejemplo, las técnicas más modernas de comunicación para manifestar posturas tradicionales, y hasta rigoristas, en el plan ético. Fue un abierto defensor de los derechos Humanos pero nunca ocultó su rechazo categórico a las reivindicaciones feministas. Rigorista y hasta represor contra los teólogos progresistas como la teología de la liberación. Juan Pablo II insistía en que sus viajes eran pastorales y espirituales, pero en realidad resultaban políticos.

Juan Pablo II como poco manejaba los medios, las masas y la diplomacia directa

Un papa intelectual en sus encíclicas de lenguaje inaccesible para las grandes mayorías, se presenta ante las masas del Tercer Mundo como un líder con rasgos populistas que conmueve las emociones y las energías de las poblaciones visitadas. Un pontífice muy abierto en lo social, sensible ante la pobreza e injusticia, pero muy inflexible en el plano doctrinal tradicional, que no tolera ningún tipo de exploración, y menos innovaciones.

Juan Pablo II gobernó la Iglesia desde sus viajes. Cuando visitaba un país, se detenía el reloj social, político y mediático. Se convertía en un actor global que incidía en lo local y posicionaba con maestría los intereses y la agenda de las Iglesias locales. Sin embargo, centralizó en extremo las decisiones de las Iglesias nacionales y el poder de la curia creció desmedidamente.

Los nuevos obispos fueron elegidos para obedecer y ejecutar las directrices comandadas desde Roma, lo que a la larga tuvo un efecto boomerang ya que se debilitaron y burocratizaron las diversas Iglesias nacionales. En suma, desde 1978, el papa Wojtyla restauró con firmeza el mando de la silla de Pedro. Afirmó, siguiendo el modelo polaco, la centralidad pontifical romana. A partir de sus continuos viajes se convierte en actor de las realidades locales. Preservó la identidad imponiendo disciplinas. Su talante polaco marcó el rumbo de su pontificado caracterizado por su mesianismo popular y anticomunista.

La ‘crónica de una canonización anunciada’

Desde su muerte, la corte curial decidió su pronta canonización. Heroico hasta en su larga agonía, los principales actores en Roma reconocen en Juan Pablo II un modelo; las diversas corrientes romanas pactan por un pontificado de continuidad y de transición: la persona idónea fue Joseph Ratzinger. El largo pontificado de Juan Pablo II fortificó la corriente de una Iglesia más política, triunfalista e imperial, la cual estuvo manejada, sobre todo, por el astuto cardenal Angelo Sodano, su secretario de Estado que, como todos sabemos muy bien, fue un actor muy amigo de personajes como Augusto Pinochet y Marcial Maciel. Incluso hay nuevos testimonios que demuestran que Sodano se dejó corromper por Marcial Maciel. Este sector es el más nostálgico y empeñado en exaltar en los altares de la santidad de Wojtyla.

La crisis mundial de pederastia provoca que la curia se enfrente por la conducción de la Iglesia bajo el débil pontificado del sufrido Benedicto XVI. Vatileaks, documenta las fisuras y las rupturas del pacto conservador, que posibilita el ascenso del papa Francisco, venido del Tercer Mundo, de América Latina. La canonización es un proceso inevitable, pero con sagacidad Francisco incrusta la santificación de otro pontífice, Juan XXIII (1891-1963), el papa del Concilio.

En 27 años como jefe del estado vaticano, Juan Pablo II, tiene muchos expedientes por analizar. La guerra fría y su alianza con Ronald Reagan

Bergoglio, incluso se brinca protocolos del proceso canónico para equilibrar un espectáculo eclesiástico en que solo brillaría la nostalgia por la burbuja triunfalista que heredó el papa Wojtyla. La presencia delpapa bueno, Giuseppe Roncalli, conlleva un mensaje de equilibrio entre dos modelos de Iglesia. Uno que se abre y entra en búsqueda de lo sagrado con el mundo moderno que es el espíritu del Concilio y otro, el de Juan Pablo II, que reafirma la centralidad de la Iglesia desde la perspectiva del carisma y el poder que Leonardo Boff, teólogo brasileño, dibujó muy bien.

Juan Pablo II no entra solo al panteón de los santos. Juan XXIII es un papa pastor frente a una especie de napoleón eclesiástico, es su álter ego, no solo de Juan Pablo II, sino de un proyecto eclesial eclosionado que añora el glamour perdido. Pero los contrapesos no corren solo a cargo de Roncalli sino del propio Francisco. El papa argentino es el fiel de la balanza, tiene en sus hombros el desafío de enderezar una nave a la deriva. Aunque se enojen los obispos polacos y la realeza eclesiástica conservadora, el hecho de no rendirle culto solo a Wojtyla, es una señal positiva.

Nota del editor: Bernardo Barranco V., sociólogo de religiones. Escribe en La Jornada y colabora con la revista Proceso. Tiene un programa en el Canal 11 de México, titulado «Sacro y Profano» que analiza socialmente las creencias religiosas. Difunde sus artículos en el blog https://bernardobarranco.wordpress.com

Creer en México

Creer en México

Por Bernardo Barranco V.

Milenio Estado de México, miércoles 10 de abril de 2014
Una mega encuesta dada a conocer recientemente, muestra una pésima percepción, tanto de creyentes como no creyentes, sobre nuestras instituciones. Nos habla de la pobre calidad de nuestra democracia en especial de los políticos, los partidos, el poder Legislativo y de los gobernadores.

El hecho de que las dos instituciones a las que se les tiene mayor confianza sean la Marina y el Ejército, muestra a qué grado, en nuestro país, la violencia se ha hecho cultura, lo cual es herencia de las anteriores administraciones. Antes, la preocupación era el poder adquisitivo, ahora la seguridad. La Iglesia católica es la tercera institución con mayor grado de aceptación.

El Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC), cuya presidenta es María Luisa Aspe,  una asociación de laicos que difunde el pensamiento social cristiano y que goza de la plena confianza de la jerarquía católica, encargó a Ipsos Binsa la realización de una vasta encuesta que llamó: «Creer en México, encuesta nacional de cultura y práctica religiosa».

El tamaño de la muestra fue de 4 mil 313 entrevistas distribuidas en casi todo el país, cara a cara en hogares. Personas mayores de 18 años, con un 95 por ciento de confianza y un margen de error de más menos 1.49 a nivel nacional. Esta encuesta se realizó del 24 de agosto al 26 de septiembre de 2013.

María Luisa Aspe Armella, presidenta del INDOSOC y artífice de la encuesta

Hay hallazgos muy interesantes. La Iglesia católica figura entre las instituciones con mayor confianza según los datos de la encuesta. Muy por arriba de la CNDH, IFE; presidencia de la república y las televisoras. Sin embargo, a pesar de la confianza, los encuestados expresan reticencias para que la Iglesia participe en el espacio público, en la política y mucho menos que reciban subsidios económicos del Estado.

Cerca de 40 por ciento se siente muy satisfecho con el Papa Francisco. Dato que coincide con UNIVISION que señalaba que cerca de 60 por ciento aprobaba su desempeño. A pesar de este nivel de aceptación que ya la quisiera cualquier político, México tiene uno de los niveles más bajos a nivel internacional. En Italia, Francia, Brasil, por ejemplo, el Papa tiene un índice de aprobación de más de 92 por ciento.

En el conjunto eclesial, llama la atención que los obispos son los menos calificados, reciben reproches en temas como Derechos Humanos, honestidad, tolerancia, solidaridad. Y, por el contrario, en todos estos rubros son las religiosas las que reciben el mayor reconocimiento y aceptación. Es indudable que a pesar de las apariencias, el trabajo y dedicación de las religiosas son altamente apreciadas por la sociedad.

Es de destacar que los encuestados muestran poca tolerancia hacia los homosexuales y las parejas gay. Por el contrario, sorprende la mayor flexibilidad frente al aborto cuando se presenta por violación, peligro de la madre o el bebé sufre enfermedad incurable.

Los encuestados ¿qué esperan de la Iglesia? Pues que se comprometa en ayudar a los pobres y que tenga un mayor protagonismo en tareas de desarrollo y caridad, así como que hagan a fondo su misión, es decir, ensañar la religión.

La encuesta puede consultarse:  http://www.encuestacreerenmexico.mx/

 

El Vaticano contra la ONU

El mundo desde el Vaticano,  Joseph Mallord William Turner (1820)

El Vaticano contra la ONU

Por Bernardo Barranco V.

Publicado en La Jornada, miércoles 12 de febrero de 2014

La curia vaticana ha tomado a mal las durísimas impugnaciones del Comité para los Derechos de la Infancia, uno de los nueve órganos creados por la ONU, para la supervisión de la aplicación de los tratados internacionales de derechos humanos. El pasado 5 de febrero, el informe de 16 páginas reclama al Vaticano que no reconoció la magnitud de los crímenes cometidos, no ha tomado las medidas necesarias para hacer frente a los casos del abuso sexual infantil ni para proteger a los niños. Y en cambio utilizó políticas y prácticas que permitieron la continuación de la violencia y la impunidad. Por si fuera poco lo anterior, el informe de la ONU cuestiona a la Iglesia católica por seguir contando con las doctrinas y prácticas que ponen en peligro la salud y seguridad de los niños. La invita a revisar sus planteamientos sobre el aborto, los homosexuales y la sexualidad. Sin temor a equivocarme, el silencio y la prudencia hasta ahora del papa Francisco indican que se enfrenta a su primer gran desafío: las consecuencias de la pederastia en la Iglesia y el encubrimiento que perdura hoy.

Las respuestas no se han hecho esperar. El vocero Federico Lombardi cuestionó que las observaciones del comité van más allá de sus facultades, al dar indicaciones que involucran evaluaciones morales sobre contracepción, aborto, educación en las familias y una visión de la sexualidad humana, a la luz de una propia ideología de la sexualidad. El debate está desordenado en Roma, mientras Silvano Tomasi, observador permanente de la Santa Sede ante Naciones Unidas en Ginebra, responde muy enojado. Los vaticanistas Sandro Maggister, Andrea Tornelli y John Allen se convierten en defensores de oficio de Roma, cuestionando a la ONU, como si fueran expertos en derecho internacional. Por otra parte, de manera inesperada, el responsable del Vaticano para la vida consagrada, Joao Braz de Aviz, reconoció que existen otros fundadores de congregaciones de la Iglesia tan incongruentes e inmorales como lo fue Marcial Maciel.

No es la primera vez que existe una confrontación entre ambos actores. Recordemos, por ejemplo, las tensiones escenificadas en la Conferencia sobre Población y Desarrollo, en El Cairo (1994). Sin embargo, la Santa Sede nunca había estado en el banquillo de los acusados ni había sido tan cuestionada como esta vez.

El señalamiento de la ONU ha calado hondo en Roma

La curia romana se defiende señalando que no se han tomado en cuenta sus medidas adoptadas, ni los 400 sacerdotes reducidos al estado laical por Benedicto XVI entre 2011 y 2012, que fueron acusados de pedofilia. La comisión responde que casi todos gozan de libertad y no han sido juzgados por las autoridades civiles de sus países, así como los obispos que los encubrieron. Por ejemplo, se señala a Bernard Law y al nuncio polaco Joseph Wesolowski, acusado recientemente de prostitución infantil en Dominicana. Ambos gozan de libertad e impunidad.

La polémica se da justo al año de la dimisión del papa Benedicto XVI, ahora retirado, y en cierto sentido el informe le reprocha que las medidas contraídas en su pontificado fueron insuficientes, gradualistas y parciales. También hay que añadir la encuesta de Univisión, que señala la gran popularidad del papa Francisco a escala mundial frente a las opiniones más liberales de los católicos a la postura oficial de la Iglesia, en Europa, Estados Unidos y América Latina, en materia del aborto, parejas gays, celibato y el papel de las mujeres en la Iglesia.

Sobre el tema, el papa Francisco ha enviado señales que indican su absoluto repudio a la pederastia clerical. El 14 de marzo de 2013 reprendió a Bernard Law, diciéndole que no lo quería ver en el Vaticano. Junto con su grupo de cardenales (G-8), que lo ayudan en la reforma de la curia, estableció un comité especial de seguimiento para la protección de los menores. El pasado 16 de diciembre, en su homilía, expresó con pesar: la pederastia, una vergüenza para la Iglesia. Sin embargo, la curia está empeñada en descalificar a la ONU, acción que resulta contradictoria, pues muchas de sus iniciativas sociales sobre libertad religiosa, laicidad y objeción de conciencia se sustentan en el derecho internacional y recurre con prolijidad a las resoluciones de la ONU. Baste recordar cómo durante años el episcopado mexicano y sus asesores utilizaron las convenciones de la ONU suscritas por el gobierno mexicano, especialmente el Pacto de Costa Rica, para presionar al Poder Legislativo con miras a cambiar el artículo 24 constitucional en materia de libertad religiosa.

Los católicos ultraconservadores inician una nueva cruzada contra la ONU

Hay que asomarse a los informes del Unicef sobre México para aquilatar la forma y el contenido de reportes muy crudos. Son profundos cuestionamientos a la falta de política pública hacia la niñez y, por duros que parezcan los reportes, jamás el gobierno mexicano ha lanzado gritos al cielo ni ha descalificado las funciones del organismo internacional. Esto es lo preocupante, la actitud de descalificar la autoridad de la ONU. Tomasi, nuncio en Ginebra, ha planteado que el informe tiene un enfoque ideológico orientado por ONG, con intereses sobre la homosexualidad, el matrimonio gay y otros temas. Esta descalificación es peligrosa, pues está desatando en la curia el ánimo de una conjura internacional para ultrajar la Iglesia, al estilo gastado de la conspiración internacional contra la Iglesia que busca desacreditar la Iglesia. Es el enemigo externo y la actitud de víctima propiciatoria ante el mal omnipotente que les encanta a ciertos católicos que buscan el martirio y la defensa patriótica. En esta lógica, grupos de derecha católica van recabando firmas de personas bien intencionadas pero poco informadas para defender “al Vaticano, que está siendo nuevamente atacado por fuerzas poderosas que intentan silenciar su voz en las Naciones Unidas… por parte de las organizaciones no gubernamentales más poderosas del mundo”. Entre ellas están el Catholics Family & Human Rigths Institute, ACI Prensa, entre otros. Es lamentable que se polaricen posturas; los ultraconservadores se benefician, porque podrían conducir a Francisco de reformador a un hoyo negro regresivo. La ONU es el primer gran test del Papa.

 

 

La resistencia de los obispos mexicanos ante el papa Francisco

Bernardo Barranco, El País internacional

La Iglesia mexicana debe superar inercias frente a los nuevos ordenamientos de renovación que envía Francisco

Mientras el papa Francisco cubría su agenda en Brasil en medio de millones de jóvenes, el cardenal mexicano Norberto Rivera Carrera, muy confortable, degustaba costosos vinos en el pueblo gallego de Avión, España. Mientras el Papa demandaba en Río de Janeiro a los obispos latinoamericanos abandonar la “psicología de príncipes” y avocarse a la tarea pastoral con el pueblo, el prelado mexicano jugaba dominó y compartía manjares con grandes magnates como Carlos Slim, Olegario Vázquez Raña, Miguel Alemán y el acaudalado español, Amancio Ortega. Así lo atestiguaron las fotos mostradas por la revista Proceso. Peor aún, el cardenal Rivera semanas antes en la misa cuaresmal había planteado a su clero, que “el papa quiere que nos comprometamos con los más pobres. ¿Se trata de una revolución? No… (tampoco) se trata de asumir poses y menos aún de fingimientos, sino de vivir con amor, sencillez y autenticidad”. Este ejemplo discordante, entre muchos otros, muestra que la Iglesia mexicana debe superar inercias frente a los nuevos ordenamientos de renovación que envía Francisco. Estas inercias van más allá del uso de autos lujosos, anillos y ostentaciones de esas que les encanta hacer gala a algunos miembros encumbrados de la jerarquía católica, hay que decirlo: existen obispos opulentos. El problema es más de fondo y apunta a la identidad religiosa de la Iglesia, en la que existe actualmente una fuerte tensión entre la misión y la institución.

El cardenal Norberto Rivera atraído por la socialité

La sorpresiva e inesperada presencia del papa Francisco en la conducción de la Iglesia católica en 2013 ha consignado numerosas novedades para una institución en crisis, fracturada al más alto nivel de su conducción en Roma y fuertemente desacreditada por los escándalos de pederastia que minaron su capital moral a nivel planetario. La irrupción de Bergoglio ha aportado una cierta reconciliación con los medios a nivel mundial, esto ha atemperado la presión mundial que pesaba sobre la Iglesia. Pero Francisco representa, de manera especial, una esperanza de reformas profundas en la vida y la práctica de la fe de la Iglesia. En el fondo, Bergoglio no está haciendo más que retomar las orientaciones del Concilio Vaticano II que fueron soterradas por los dos últimos pontificados. La “revolución pastoral” de Francisco es a final de cuentas una provocación a la capacidad de la Iglesia de dialogar con mayor franqueza y profundidad con la cultura contemporánea. Sin embargo, tiene una importante limitación: son cambios que vienen de arriba hacia abajo. Enfrenta inercias, identidades cosificadas y conductas viciadas de una Iglesia encapsulada en su historia y su doctrina como refugio. Francisco enfrenta actitudes de una Iglesia clericalmente imperial, renuente a cambios. Dicho de otra manera, si las propuestas de Francisco, ampliamente difundidas por los medios, no se operan en el terreno de las Iglesias locales de nada servirán. Por ello, es importante a casi un año de su pontificado repasar cómo está incidiendo el conjunto de propuestas, ofertas y nuevo estado de ánimo que presenta el Papa argentino en las Iglesias locales y qué tipo de recepción están haciendo no solo los episcopados, sino el conjunto de la estructura local que incluye a religiosos y a laicos.En el caso de la Iglesia mexicana, en especial de los obispos, se percibe que la intrusión de Francisco ha provocado una sacudida y hasta agitación a un gastado discurso de condenas y confrontaciones de la moral

«¿A ustedes les gustaría que los adopten una pareja de maricones o lesbianas?», preguntó el cardenal Juan Sandoval Íñiguez. 15 agosto de 2010

social. La oferta de Francisco pone en evidencia la incapacidad de los obispos mexicanos para hacer propias las propuestas de renovación que con entusiasmo ha puesto el Papa sobre la mesa. El discurso, y sobre todo la actitud, que Francisco ha venido aportando convulsiona la postura intransigente de las cabezas más visibles del episcopado mexicano. Qué notable diferencia de posturas, del “maricones” con el que hace muy poco el cardenal y anterior arzobispo de Guadalajara, Juan Sandoval, calificaba a los homosexuales, con todo el desprecio cultural de una porción machista de la sociedad mexicana, al “Quién soy yo para juzgar” del papa Francisco. Esta imagen de prepotencia excluyente y dolosa del hosco cardenal de Guadalajara contrasta con la apertura y delicadeza con la que aborda el pontífice jesuita el mismo tema sin apartarse de la doctrina tradicional.

Tampoco el perfil de los obispos mexicanos ayuda mucho. La mayor parte fueron elegidos para ser sumisos y obedientes a las instrucciones de Roma, ¿cómo pedirles ahora que sean protagonistas? El libro “De la brecha al abismo. Los obispos católicos ante la feligresía en México”, trabajo colectivo y de investigación coordinado por Evelyn Aldaz, muestra los principales rasgos de los obispos mexicanos, que son: a) haber entrado al seminario casi niños; b) una formación eclesiástica clerical mediocre, muy pocos obispos poseen una formación en alguna universidad secular y c) el perfil general del episcopado no es pastoral, más bien está orientado hacia cuestiones administrativas y de vínculos políticos. Fruto de una exhaustiva investigación hemerográfica, ese libro muestra también que el principal interlocutor de los obispos es el Estado, es decir, el poder político y económico. El episcopado viene arrastrando una inercia de empirismo político desde las reformas constitucionales de 1991, año del reconocimiento jurídico ante el Estado. Tanto sus reivindicaciones, demandas y agenda son determinadas ante el Estado y los poderes fácticos, no ante la sociedad. Pocas veces los obispos han intentado movilizar a su feligresía porque su capacidad de convocatoria como recurso de presión social es limitada.

La mayor resistencia a los cambios que pide Francisco,  es que los obispos mexicanos sigan haciendo lo mismo. No todos los obispos quedan a la expectativa, Felipe Arizmendi de Chiapas renueva sus aspiraciones por la ordenación de diáconos indígenas y Raúl Vera, de Saltillo, al norte del país, tiene mayores espacios de maniobra pues se coloca como el prelado más cercano en planteamientos y práctica a Francisco. Pero la tónica general es de letargo y de una cierta displicencia.

El nuncio Christophe Pierre cuestionó a los obispos en la asamblea de noviembre de 2013

El nuncio Christophe Pierre, quien después de seis años se ha convertido en un polo de poder, en la última conferencia general de los obispos en noviembre de 2013 reconoce retrasos en la conversión pastoral que propone el Papa y centra su reflexión en la figura del obispo, con afirmaciones fuertes que pueden ser leídas como severos cuestionamientos a los estilos de vida de muchos obispos, leamos solo algunas expresiones: “El estilo de servicio del obispo al rebaño debería –dice el papa Francisco-, caracterizarse por la humildad, y también por la austeridad y la esencialidad. Por favor. No seamos hombres con la ‘psicología de príncipes’. Hombres ambiciosos, que son esposos de esta Iglesia, pero viven en espera de otra más bella o más rica. ¡Esto es un escándalo!.. ¿Existe un ‘adulterio espiritual’? No sé, piénselo ustedes. El anuncio de la fe pide conformar la vida con lo que se enseña. Es una pregunta para hacernos cada día: ¿lo que vivo corresponde con lo que enseño?… Todos -¡todos, no solo algunos!-, estamos llamados a ser pobres, a despojarnos de nosotros mismos; y por esto debemos aprender a estar con los pobres, compartir con quien carece de lo necesario, tocar la carne de Cristo. El cristiano no es uno que se llena la boca con los pobres, ¡no! Es uno que les encuentra, que les mira a los ojos, que les toca.”

Los obispos parecen tener temor de cuestionar al gobierno, de romper con sus aliados en el poder, y se han mantenido tibios ante fenómenos como la violencia, la migración, la trata, el respeto a los derechos humanos, Michoacán, etcétera. Ni siquiera han sido firmes con las bajas propias que la Iglesia ha padecido en los últimos años. De acuerdo con el Centro Católico Multimedial durante los últimos 18 años han sido asesinados en el país 24 sacerdotes, siendo el sexenio de Felipe Calderón (2000-2006) el más peligroso para ejercer la vocación religiosa, pues ocurrieron 12 ejecuciones de presbíteros. Pocos saben que después de ser periodista, en este país ser sacerdote es altamente peligroso.

Los obispos están paralizados ante las propuestas de cambio del Papa Francisco

Recientemente fue presentada una investigación sobre las creencias de los mexicanos. La empresa Ipsos Bimsa fue la responsable de ejecutar la megaencuesta con fecha de levantamiento del 24 de agosto al 26 de septiembre de 2013 y que fue patrocinada por el Instituto de Doctrina Social de la Iglesia (INDOSOC), que es una agrupación de católicos que goza de toda la confianza de los obispos que desde hace varios años utiliza las encuestas y estudios para situar la fe de los mexicanos y apoyar a la jerarquía en sus decisiones. Los resultados son contrastantes pues se coloca a la Iglesia como una de las instituciones más confiables del país. Y dentro de ella, las religiosas son las mejores evaluadas y los obispos los peores; solo el 19% de los encuestados aprueba que la Iglesia influya en políticas públicas y solo el 20% aprueba que la Iglesia se exprese o incida en la política. Y 20 % de los encuestados no quiso opinar sobre el aporte social de la Iglesia, mientras que el 28 % de plano consideró que no existe ningún aporte.

La jerarquía mexicana está desconcertada ante las propuestas de reformas que hace el papa Francisco. No sabe qué hacer. Reina cierta pasividad y su silencio estructural indica que teme a los cambios. Algunos obispos están expectantes, otros, no coinciden con Francisco pero tampoco hacen pública su disconformidad. Todos de “dientes para afuera” celebran con sigilo y superficialidad el nuevo discurso del Papa, sin embargo, las inercias se imponen. A diferencia de Brasil, es preocupante la pasividad de los obispos, pues México es el segundo país con el mayor número de católicos en el mundo. La parálisis no puede durar. El escenario invita a que laicos, organizaciones sociales de inspiración católica, sacerdotes y congregaciones religiosas históricas en el país irrumpan y saquen del letargo a su jerarquía paralizada.

Francisco ante la refundación de los legionarios

Francisco ante la refundación de los legionarios

Bernardo Barranco V.

La Jornada, miércoles 15 de enero de 2014

Espero equivocarme, pero los legionarios podrían perder una oportunidad única de refundarse o renovarse a fondo con un nuevo carisma religioso y un proyecto eclesial evangélico moderno. Es lo que está en juego en este capítulogeneral que se realiza en Roma. Los legionarios son la primera gran prueba para el papa Francisco, quien es el responsable último del rumbo que tome esta controvertida orden religiosa. Los legionarios tuvieron una notoria expansión bajo el pontificado de Juan Pablo II y la complicidad de su curia romana, que fue sobornada por los excesos repugnantes de Marcial Maciel, así como la condescendencia permisiva de su primer círculo. El capítulo general extraordinario que se inició el 8 de enero pasado está dominado por actores vinculados a Marcial Maciel. De los 61 delegados participantes, 42 fueron elegidos por los legionarios y 19 participan en virtud del cargo. El capítulo tiene dos objetivos principales: la elección de sus nuevos superiores y la aprobación de las nuevas constituciones. Dicho proceso deberá ser validado por el actual pontífice, Mario Bergoglio. Los hechos indican que habrá muchos cambios para que todo siga igual. Hay que recordar que el actual capítulo extraordinario de supuesta refundación es resultado de las conclusiones de una comisión que el papa Benedicto XVI encargó a cinco obispos en una investigación, conocida como visita apostólica, entre 2009 y 2010. Estos visitadores fueron Charles J. Chaput, Ricardo Watty Urquidi, Ricardo Ezzati, Giuseppe Versaldi y Ricardo Blázquez Pérez, quienes contactaron más de 120 comunidades legionarias en todo el mundo. En el comunicado oficial de la Santa Sede sobre la visita, mayo de 2011, se establece que hay “la necesidad de redefinir el carisma de la congregación de los legionarios de Cristo, preservando el núcleo verdadero, el de la militiaChristi, que caracteriza la actividad apostólica y misionera de la Iglesia y que no se identifica con la búsqueda de la eficiencia a toda costa”. A partir de entonces el Vaticano interviene la congregación y Benedicto XVI nombra a un delegado suyo, quien era en ese momento presidente de la Prefectura para los Asuntos Económicos de la Santa Sede, con lo que se aseguraba no sólo la transición, sino el análisis de una de las dimensiones más controvertidas de la legión: su imperio financiero.

El clan de los hermanos Oriol abandonó la orden legionaria e inatenta recuperar sus donativos de mas de 30 millones de euros. Aquí: Juan Pedro Oriol

Durante estos tres años, más de 150 legionarios han desertado de la congregación. La mayoría son considerados reformadores y críticos de la prevalencia macielista. Entre los sacerdotes que abandonaron la orden están los hermanos Oriol, españoles, quienes dieron sus vidas y cuantiosas fortunas a la causa, junto con más de 50 religiosas consagradas. De dicha fuga fue responsable Velasio de Paolis, quien, a un año de haber asumido la conducción de la orden, fustigó duramente a losdisidentes que pugnaban por cambios de fondo y promovían actitudes críticas a las inercias macielistas. De Paolis argumentó que generaban división y tensiones internas inaceptables.

La prensa internacional se ha ido con la cortina de humo del perdón públicoque pediría la orden a las víctimas. Ya se hizo en 2010. Sin embargo, los fondos van hacia bajar las expectativas de una verdadera renovación. En entrevista reciente, De Paolis, redefine la búsqueda del carisma: “Sólo que nosotros hemos preferido –yo principalmente– que, más que hablar de carisma, que es una palabra un poco problemática, se siga el código que habla de patrimonio, del patrimonio del instituto, es decir, de los elementos institucionales, porque si nos detenemos en el carisma en cuanto momento frontal y espiritual, nos encontramos con dificultades”. De Paolis matiza el mandato y es regresivo sobre los planteamientos que demandaron losvisitadores el 1º de mayo de 2011. Y aún más cuando De Paolis diagnostica a la orden aseverando: Encontramos problemas de orden económico, porque los legionarios no son tan ricos como se piensa: la situación económica había empeorado, tanto a nivel mundial por la crisis financiera como a nivel institucional para ellos, porque la fama perdida había disminuido los estudiantes en sus colegios y por tanto sus ingresos económicos. Esto contradice frontalmente los testimonios y declaraciones de ex legionarios, quienes han descrito todo el complejo andamiaje del imperio financiero de los legionarios. Con testimonios del ex legionario José Blum Pérez, el periodista Raúl Olmos tituló su artículo La mafia financiera de los legionarios de Cristo ( Emmequis, junio de 2013), en el que destacaba que en 2012, por concepto de donativos, los legionarios habían recaudado ¡más de 2 mil 600 millones de dólares! Y que pese a la crisis institucional la estructura financiera seguía intacta.

La revista emeequis en su edición del 10 de junio de 2013, publica testimonios de ex-legionarios quienes aseguran que sigue intacta la estructura financiera de la orden

Las señales iniciales son malas para una renovación profunda de una orden religiosa, y que ha sido una de las hebras cancerosas del enorme desprestigio de la Iglesia católica no sólo por los abusos sexuales, sino por la continua hipocresía de encubrimiento e impunidad con la que se han manejado. Los legionarios requieren de cambios profundos acordes a la vida religiosa actual. Precisan una restructuración de fondo, una reingeniería que implica, en mi opinión, tres grandes apartados: a) un contundente deslinde de Maciel y absoluta conversión hacia las víctimas; b) hasta hoy los legionarios todavía funcionan como una secta católica, al mantener el culto a la personalidad, el secreto, la obligatoriedad, la disciplina férrea y secretista de manejo discrecional de las cúpulas, especialmente de los recursos financieros que tienen, y c) construir un verdadero diseño religioso que sustituya el modelo religioso-empresarial, es decir, un modus operandi sustentado en el lucro, la obtención de recursos a toda costa y la primacía de las ganancias. Demoler esa concepción aberrante y utilitarista de Maciel, quien decía que no había mejor negocio que los pobres, filosofía que siguen el Teletón, Compartamos y decenas de organizaciones legionarias que lucran con la pobreza social.

Para muchos observadores la renovación de los legionarios será una manera de medir la fuerza real que tiene el papa Francisco para propiciar cambios profundos en la Iglesia. Ante los legionarios, tiene la última palabra.

Iglesia Católica en crisis de época: Barranco. Con Ricardo Rocha

Iglesia Católica en crisis de época; no aguanta más: Barranco. Con Ricardo Rocha 

 

Esta crisis, destacó el especialista Bernardo Barranco, fue «balconeada» a nivel mundial por los medios de comunicación, lo que ha dado por resultado dos hipótesis: La primera en torno a la labor de Mario Bergoglio como Cardenal de Buenos Aires que tiene directrices; mientras que la otra, muy diferente  tiene que ver con la labor del Papa Francisco «que tiene una misión un  mandato de hacer cambios”.

A decir del experto en temas teológicos Bernardo Barranco, la Iglesia Católica atraviesa por una crisis de época, situación comparada sólo con la Reforma del Siglo XV y parte del XVI, de ahí la necesidad de reunirse con un grupo de Cardenales para reestructurar  la Reforma de la Iglesia y poner fin a las divisiones internas.

Terminó la  reunión del Consejo de ocho cardenales (bautizada por los medios como el G-8, aunque en el Vaticano se la conoce informalmente como el C-8, por la inicial de cardenal ), que el Papa Francisco ha instituido para estudiar la reforma de la Curia romana y asistirle en el gobierno de la Iglesia. Se trata de la decisión de gobierno más importante de estos primeros meses de pontificado. La Santa Sede la anunció el 13 de abril, justo un mes después de la elección del Papa Francisco. De hecho, pocos días después de ser elegido, contactó con algunos de los cardenales para anunciarles su intención y constituir el equipo de trabajo.

Conversando con Ricardo Rocha, Barranco explicó que la labor de los ocho Cardenales, de diferentes  continentes, se trata «de un grupo de gente que goza de toda la confianza del Papa», cuya finalidad es trabajar en «hipótesis de transformación”. Han recogido diversas propuestas de episcopados, expertos y teólogos.

 

¿La curia romana cambiará?

 

Bernardo Barranco, señaló que esta crisis fue responsabilidad de la parte conservadora de la Iglesia. Después del Concilio los conservadores denunciaron que el progresismo católico iba diluir la identidad católica. Después de 50 años la crisis es de credibilidad, de divisiones y también de identidad.

 

A decir del experto en temas teológicos, el Papa Francisco no es un revolucionario; solo está replanteando las preguntas y designios del Concilio Vaticano II. Sin embargo, ante esta crisis «la Iglesia no aguanta más». Señaló también que Su Santidad nunca se ha demarcado de los sectores conservadores, al declarar: “nunca he sido  de derecha” y entre los temas que propone en su agenda se encuentran: No obsesionarse con temas de la agenda moral como los homosexuales, el aborto, nuevos matrimonios, por lo que el Papa Francisco se ha enfocado más en una agenda social.

 

El segundo tema de los puntos del Papa tiene que ver con la crítica a la burocratización de la Iglesia. Ahora se habla de que la Curia como «una verdadera lepra», donde hay intereses geopolíticos, materiales y mundanos de muchos actores de la gran burocracia de la Iglesia.

 

jgam

 

ESCUCHAR

Ricardo Rocha conversa con Bernardo Barranco. Iglesia Católica en crisis de época

http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=360255

Vientos reformadores soplan en Roma

Vientos reformadores soplan en Roma

Revista Siempre! 3 de agosto de 2013

Entrevista a Bernardo Barranco/Sociólogo de las religiones

Antonio Cerda Ardura

Tras la detención, el 27 de junio, de monseñor Nunzio Scarano, excontador de la Administración del Patrimonio de la Santa Sede (APSA, por sus siglas en italiano), la cual dejó al descubierto la escandalosa y oscura transferencia de casi 230 millones de euros desde el Vaticano al extranjero, el Instituto para las Obras de Religión (IOR), más conocido como el Banco del Vaticano, abrió, el 31 de julio, su página en internet, con el objetivo de transparentar sus actividades.

Se comienza así a cumplir con la orden dictada el 26 de junio por el papa Jorge Mario Bergoglio, o Francisco, de que una comisión lo mantenga informado y convierta ese organismo financiero en un ente honesto.

Pero esto es sólo la punta del iceberg del extraordinario trabajo que deberá hacer el jefe de la Iglesia católica para evitar que esa institución continúe su camino hacia el derrumbe.

En entrevista con Siempre!, el destacado sociólogo de las religiones Bernardo Barranco Villafán analiza la reciente visita del papa Francisco a Brasil, y habla sobre los nuevos retos que enfrenta la Santa Sede como cabeza de millones de fieles alrededor del mundo.

Indica Barranco que, con su viaje a Brasil, Francisco se ha fortalecido y, aunque enfrentará fuertes resistencias, su misión clara es reformar y sanear las estructuras del catolicismo.

Programa pontifical

¿Cuál es su lectura sobre el viaje del Papa a Brasil? ¿Qué es lo nuevo del pontificado de Francisco?

Bernardo Barranco

El Papa ha presentado en Brasil lo que probablemente será su programa de gobierno. Ha pasado de los gestos y símbolos que había estado externando en Roma, vinculados a una persona bonachona, abierta y sencilla, con una mayor austeridad y humanidad, a un programa de gobierno pontifical, del cual se subraya, sobre todo, lo que podríamos llamar la agenda social, que va muy en la línea del Concilio Vaticano II. Es decir: Francisco reafirmó esa agenda de la opción por los pobres, la justicia social y los derechos humanos, que había sido relegada y olvidada por el conservadurismo, tanto final del papa Juan Pablo II, como principalmente de su sucesor, Joseph Ratzinger. A partir de ese eje, el Papa quiere revitalizar la Iglesia.

El jerarca aspira a tener una especie de segundo aggiornamento, esta expresión tan querida por el Concilio Vaticano II, que era la puesta al día de la Iglesia. Él percibe que la Iglesia ha entrado a una zona de confort, de frialdad, que no responde a las necesidades de la población y que está siendo rebasada por otras denominaciones religiosas en América Latina y en Europa, donde, evidentemente, están ganando la secularización, el laicismo, etcétera.

Y el Papa intenta sacudir esta Iglesia con una fórmula del progresismo católico, lo cual significa que, siendo un jefe conservador —porque no viene de las grandes corrientes, como la teología de la liberación, ni de movimientos de vanguardia, sino, al contrario, es muy ortodoxo—, él percibe que la necesidad de cambio, de cara al mundo, tiene que ser operada. Esto no quiere decir, por supuesto, que la Iglesia abandone la agenda moral en la que tanto insistieron Juan Pablo II, en la última parte de su mandato, y, sobre todo, Benedicto XVI, pero Francisco tampoco la va a absolutizar.

El Papa, por otra parte, fue muy claro en darle otra dimensión y en bajar, digamos, un poco el tono de confrontación con la sociedad contemporánea. Esto quedó demostrado cuando, en el avión de vuelta al Vaticano, al pontífice le preguntaron: “Oiga, ¿por qué no dijo nada sobre el aborto, que acaba de ser legalizado en Brasil? ¿Por qué no habló de los nuevos matrimonios gay?”, y él respondió: “Pues porque ya lo dijo la Iglesia local; ya sería redundar”. “Oiga, pero, entonces, ¿qué piensa usted del aborto?”. Y la respuesta fue muy sencilla: “Yo pienso lo que la Iglesia piensa. Yo soy hijo de la Iglesia”. Es decir: no se comprometió ni abordó estos temas, como el de las nuevas uniones entre personas del mismo sexo; el de la mujer como tal; el del celibato… Y cuando toca el tema de los homosexuales, indica que los respeta: “Si una persona es gay y busca al Señor con buena voluntad, ¿quién soy para juzgarlo?”

En suma, creo que la novedad de Francisco es tratar de revitalizar la Iglesia a través de recuperar una perspectiva del progresismo católico que era entregarse a la labor religiosa, pastoral, etcétera. La de salir al encuentro, sobre todo, con los más pobres, los excluidos y los marginados.

¿Quien soy yo para juzgar a los homosexuales?. Importante conferencia de prensa que el Papa Francisco concedió durante el vuelo de retorno a Roma

Digamos que intenta hacer la Iglesia más flexible, más moderna y ponerla a tiempo.

Creo que sí le va a dar un nuevo giro, con viejas recetas. Él quiere rescatar un espíritu misionero en la Iglesia y una perspectiva pastoral. Busca el encuentro de los actores religiosos: curas, obispos, cardenales, etcétera, con su feligresía. Por eso habla mucho de salir al encuentro con la vida cotidiana.

Lo que él define como “armar lío”.

Cuando habló con los jóvenes, efectivamente, dijo: “Quiero que la Iglesia salga”. Y al referirse a la Iglesia, citaba a las parroquias y las escuelas o colegios, que son las estructuras que deben ir a la calle a “armar lío”. Lío, en español argentino o sudamericano, no significa fiesta ni mucho menos, quiere decir: “Armarla, mover”. Y después él cuestionó mucho las viejas estructuras y la psicología principesca de muchos actores religiosos.

Papa fortificado

Es lo que usted advertía cuando Francisco se convirtió en papa: que la Iglesia debía “sacudirse los polvos imperiales”.

Es la misma lógica. Lo que él llama una “psicología principesca”, es esa especie de actitud monárquica que tienen muchos cardenales y obispos, que sienten que miran muy por encima a la sociedad. Se creen algo así como tutores de la moral pública y cuestionadores de lo que ellos califican como “desviaciones de la sociedad moderna”, como la homosexualidad, las nuevas parejas, el feminismo, etcétera. Y Francisco dice: “No, señores, ésa no es la actitud correcta. La actitud correcta es bajarle a los lujos y oropeles e ir a la periferia, al encuentro y a perder el tiempo con los jóvenes, charlar con las personas y ser más sencillos y más pastorales”.

Él parte mucho de lo que coescribió con el rabino Abraham Skorka, rector del Seminario Rabínico Latinoamericano, en el libro Sobre el cielo y la tierra: “La Iglesia tiene que recuperar esta dimensión pastoral de parroquialidad”. Por eso es que vemos al papa como un gran párroco en Roma. Ya no lo miramos con esas actitudes estiradas, rígidas, inalcanzables de un pontífice o de un personaje que está más allá del bien y del mal, sino con una sonrisa, con la besuqueada que tiene con los jóvenes, con los rompimientos de protocolo para tocar y abrazar a la gente. Estamos hablando de un párroco que quiere inyectarle vida a una Iglesia que se ha anquilosado, pastoralmente hablando, y que está perdiendo adeptos, autoridad moral y, sobre todo, ímpetu interno y confianza. Cuando dice: “No tengan miedo”, se trata de: “Ganemos confianza”, pero a través de proponer actitudes positivas.

Todo esto es lo novedoso del Papa en Brasil. Y también hay una dimensión política que es importante señalar: Francisco regresa a Roma fortificado, por la capacidad de convocatoria que tuvo.

Francisco un pontífice con mayor sensibilidad por el sufrimiento de la pobreza y la injusticia

Dos de los grandes problemas actuales de la Iglesia son la corrupción y el abuso de menores. Francisco sólo habló un poco de la corrupción, el otro tema lo evadió. ¿Qué plantea esto?

Evidentemente esto es mucho del trasfondo de la crisis histórica que tiene hoy la Iglesia católica. Francisco no puede ignorarla. No solamente son los escándalos de abuso sexual y los internos de la curia y la corrupción, sino que es también de vocaciones. La católica es una Iglesia que está envejeciendo y perdiendo adeptos frente a la competencia de los llamados mercados religiosos. Los pentecostales, por ejemplo, están avanzando de manera espectacular en América Latina y, en ese sentido, la Iglesia está viviendo un momento difícil, porque está dividida y fragmentada. Los sectores conservadores que, irónicamente, le reprocharon a los progresistas, en el Concilio, que iban a perder la identidad con esta apertura indiscriminada frente a la vida moderna, han sumido a la Iglesia en una gran crisis y el papa Francisco lo sabe muy bien. Por eso, ahora en Brasil asentó, como un estilo pastoral de gobierno: pobres, justicia social, jóvenes y derechos humanos.

Le espera mucho trabajo.

Eso, en lo pastoral, que es el derrotero que debe seguir la Iglesia, de un encuentro mucho más franco con la realidad. Pero las reformas de la curia son otra cosa; son acciones de gobierno, del jefe de Estado. Es decir: las acciones de Brasil son las del Papa, las de la cabeza de la Iglesia. Pero lo que le espera en Roma, y por eso decía que llega fortalecido, por su capacidad de convocatoria, son decisiones de Estado. ¿Y cuáles son las decisiones de Estado? La reforma de la curia; la eliminación de las corrientes de corrupción, llámense lobbies gays o lobbies masones, lo que Francisco ya ha señalado, y la transparencia en el manejo de los recursos: esa caja negra que representa el Banco del Vaticano.

¿Entonces, digamos que dio un paso lógico?

Así es.

 

Fuertes resistencias

Primero se refuerza y luego va por los cambios internos.

Claro, se refuerza, y de qué manera, porque gana legitimidad. Regresa con

Bertone simboliza parte de la curia burocratizada llena de intereses y privilegios

mucho más fuerza de la que lo llevó al papado, cuando mostraba timidez y humildad. Es un Papa que viene de fuera, del fin del mundo y que empieza a conocer la estructura vaticana. Ese mismo Papa fue al fin del mundo, en donde se le aclamó y quedó fortalecido, y regresó, incluso, con una actitud mucho más agresiva, porque tiene la legitimidad del Pueblo de Dios.

Pero su labor no va a ser fácil: va a enfrentar resistencias muy fuertes, intereses económicos, religiosos y de estatus muy poderosos. La vieja guardia de Juan Pablo II va a resistir, con todas sus fuerzas, y va a poner a prueba a Francisco. Él mismo lo dijo en la charla con periodistas en su avión: “Mi primera opción era ir por la reforma de la curia, formar una comisión de cardenales, etcétera. Pero los elementos cambiaron y colocaron primero el tema del Banco del Vaticano. Yo pensaba hacer cambios en el manejo de sus dineros hasta 2014, pero —y aquí se refiere al cura Nunzio Scarano, conocido como Monseñor 500, a quien pescaron con millones de euros— ahora me veo obligado a abordar este tema.

Esto nos dice que el Papa probablemente había pensado ir punto por punto, y que esto lo coloca prácticamente en la situación de una renovación o reformación total de la curia.

¿Por qué el Papa escogió empezar en Brasil y no en México? ¿Hay una estrategia?

Lo de Brasil le vino muy bien al Papa, pero ya estaba pactado. Así como él anunció que las próximas Jornadas Mundiales de la Juventud van a ser en Cracovia, en 2015, igual ya estaba en la agenda el viaje a Brasil. Y digo que esto le vino como anillo al dedo porque la Iglesia en Brasil —que es de las más progresistas y fuertes del mundo, con cuatrocientos obispos y el mayor número de católicos— estaba muy alicaída y sufría una especie de shock o espasmo pastoral. Ya estaba perdiendo mucho, y la presencia de Francisco la animó.

La Iglesia de México, que es de las más grandes del mundo, no llega a 120 obispos. Así que en Brasil le fue muy bien al Papa, porque tan solo en Río de Janeiro rompió récord. La prefectura señala que movilizó a tres millones de personas, una cifra a la que nunca nadie había convocado en la historia de esa ciudad. Ahí Francisco, digamos, determinó la línea pastoral, las perspectivas de evangelización, pero, en Roma, ahí le espera una cosa muy distinta.

¿Qué perfil está adquiriendo este papa?

A mí me parece que se está identificando mucho o hay cierto paralelismo con Juan XXIII. Ambos eran catalogados como muy conservadores e, incluso, hasta poco pensantes. Hay europeos que cuestionan que Bergoglio no tiene el nivel que tenían Benedicto XVI, Juan Pablo II o Pablo VI, quien era un verdadero intelectual.
Francisco y Juan XXIII enfrentaron de diferente manera a la curia, uno, porque aquélla no quería el Concilio Vaticano II y, en el caso de Bergoglio, porque hay corrientes de corrupción muy fuertes. Ambos estaban necesitados de sacudir a la Iglesia, de cimbrarla y de darle aire fresco. Juan XXIII hizo el Concilio Vaticano II, y Bergoglio lo que está buscando es una gran reforma y un gran saneamiento de la vida interna en el Vaticano, sobre todo a nivel de las cabezas. A los dos se les consideró papas buenos, bonachones, pastorales, y me parece que éste es el perfil que está adquiriendo el papa Francisco. Esto no quiere decir que los problemas se resuelvan, pero Francisco busca darle una nueva oportunidad a la Iglesia.

 

Hombre solo

¿Lo debemos mirar como un saneador?

Juan XXIII el Papa bueno, tiene cierto paralelismo con Francisco

Creo que sí… Y él va con todo. Que lo pueda hacer, quién sabe, porque la Iglesia, a pesar de ser una estructura muy autocrítica, recordemos que es medieval y de complejas concertaciones. Y esas concertaciones son cabildeos muy intensos; política de baja intensidad; guerra de baja intensidad, y golpeteos, a veces muy rudos, en lo obscuro, y que el Papa tiene que sortear. Lamentablemente, yo lo veo muy solo. Francisco no ha nombrado a un nuevo secretario de Estado; sigue con Tarcisio Bertone. No ha cambiado la estructura ni tiene un equipo propio. Y es algo que debería de empezar a hacer: una estructura que lo fortalezca, pero no solamente en términos mediáticos, sino estructurales. El Papa requiere ya una mano derecha, un número dos.

¿Podemos resumir que dio un muy buen primer paso?

Fue un primer paso muy alentador. El Papa está levantando muchas expectativas de cambio: va por una reforma; tiene una actitud mediática deaggiornamento, de poner al día la Iglesia, y hay un cambio en el énfasis de agendas. Su agenda fuerte es la social. A la moral no es que la abandone, pero no la absolutiza, sino la modera. Va a ser una agenda probablemente más matizada y, sobre todo, con una estructura que le permita gobernar el Vaticano, y no reinarlo. Su antecesor, Benedicto XVI, reinó, pero no gobernó. La vieja guardia es la que llevó a cabo esa tarea mientras el Papa reinaba.

Por eso lo sacaron.

Prácticamente él terminó desfondado.

Francisco inició una verdadera revolución en la Iglesia: Bernardo Barranco. Con Paola Rojas

Francisco inició una verdadera revolución en la Iglesia

Paola Rojas en Fórmula, 29 de julio de 2013

Bernardo Barranco Villafán, sociólogo y especialista en religión, indicó que por lo mostrado durante su visita en Brasil, la agenda del Papa Francisco se basará en un ámbito social con el apoyo a los pobres, los derechos humanos y la justicia social en general. 

 

Bernardo Barranco Villafán, sociólogo y especialista en religión, precisó que la visita del Papa Francisco a Brasil es muy importante, pues es la primera que realiza al país que posee el mayor número de católicos a nivel mundial, a lo que se suma el hecho de que hizo algunos planteamientos programáticos.

Entrevistado en el noticiero de Paola Rojas, indicó que los trazos que mostró el Sumo Pontífice en esta nación sudamericana, en cierto sentido, son los que acompañarán su pontificado, como es el caso de la humildad, el combate a la pobreza, entre otros, que demostró se convertirán en su programa pontifical.

«Como vemos muy claramente y sobre todo, reforzado por las declaraciones entorno a los homosexuales en el avión, vemos como el Papa le va a dar un giro a la agenda de la iglesia, ya no va a ser sólo o de manera preponderante la agenda moral o la ética social de la iglesia, que está en permanente lucha con las culturas contemporáneas, con temas de la mujer, celibato, aborto, etcétera, ahí va a bajar la intensidad de la iglesia, según el Papa, y va a emerger una nueva agenda», enfatizó.

La cual, continúo, se basará en un ámbito social con el apoyo a los pobres, los derechos humanos y la justicia social en general, motivo por el cual considera que ésta sería una de las primeras lecciones que deja la visita, es decir, un cambio de agenda de una moral católica inquisitiva e incluso de chantaje, hacia una donde se retome el tema de los derechos de los pobres, los derechos humanos y sobre todo, la justicia social.

Respecto a las declaraciones de Jorge Mario Bergoglio respecto a la homosexualidad, el especialista recordó que esto toma mucha fuerza,

El Papa Francisco contagió al pueblo Brasileño

principalmente cuando se toma en cuenta que anteriormente la iglesia ha sido tremendamente severa frente a este tema, al considerarlo como una deformación, una depravación o una enfermedad.
«Estas declaraciones del Papa pues son muy fuertes, porque en cierto sentido van a contramano, a contrasentido de lo que la iglesia había estado afirmando frente al tema. Y no solamente es lo que se afirma, sino la actitud de la iglesia hacia un sector de la sociedad que existe, que siempre ha existido, como es el tema de los homosexuales», abundó.

Al ser cuestionado sobre cuánto incomodará esto dentro de la iglesia católica, Bernardo Barranco dictó, «ah, es muy difícil, muy duro; yo me imagino que muchos se han de sentir muy agraviados con lo que ha venido haciendo el Papa, simplemente cuando el Papa cuestiona el ser ostentosos en la iglesia, él habló de aquellos que se sienten príncipes en la iglesia, que tienen esta especia como de ADN monárquico, que sean más sencillos, más humildes.»

Esto significa, añadió, que muchos cardenales y grandes monseñores tendrán que dejar sus autos, lujos y hoteles, para ponerse el overol pastoral, lo que representará un cambio muy importante pues el Papa ha dicho que quiere a los clérigos en la calle, para no mantener una «iglesia de confort» y «fría».

Periodista Paola Rojas

Finalmente, indicó que esto es una verdadera revolución al interior de la iglesia, que encabeza un hombre con un carisma muy fuerte, distinto al que tenía Juan Pablo II, pero que se desarrolla día a día como un gran párroco.

«Ojalá y sea el principio de grandes e importantes cambios en la iglesia católica, a partir de su cabeza. Que va a tener resistencias, segurísimo que las va a tener», concluyó.

cegs

ESCUCHAR

• Paola Rojas comenta con Bernardo Barranco. Francisco inició una verdadera revolución en la iglesia. 

– See more at: http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=342893#sthash.rLpXEv6X.dpuf

Iglesia necesitada de cambios que la hagan más creíble: Bernardo Barranco. Con Denise Maerker

Atando Cabos, Radio Fórmula, 29 de julio de 2013

El reto será ver si es capaz de resolver la crisis que se atraviesa y hasta donde será capaz de estabilizar y consolidar a la Iglesia debido a que tendrá mucha oposición.  

Después de que el Papa Francisco declarara que «El problema no es tener esta tendencia, todos necesitamos ser hermanos. El problema es tener un lobby. Hay muchos grupos de presión, con esta tendencia, lobbys políticos, el lobby, ése es el gran problema Cuando alguien se encuentre con una persona así, deben hacer la distinción entre ser una persona gay y formar parte de un lobby. Ningún lobby es bueno, eso es algo malo. Si una persona es gay y busca a Dios, y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarla?»

El especialista Bernardo Barranco afirma para «Atando Cabos» que: La iglesia está necesitada de grandes cambios de transformaciones que le permitan ser más creíble y el Papa ha optado por no seguir por esa perspectiva de condena, chantaje de confrontación con la cultura contemporánea, ha decidió hacer una agenda social que le permita el desarrollar su misión, que es llevar acabo temas de la pobreza, inclusión marginados, como los jóvenes.

Asegura también que la postura del Papa ha dejado silencios como sería el caso en la aprobación de la adopción con personas del mismo sexo.

El reto será ver si es capaz de resolver la crisis que se atraviesa y hasta donde será capaz de estabilizar y consolidar a la Iglesia debido a que tendrá mucha oposición.

dga

ESCUCHAR

• Denise Maerker entrevista a Bernado Barranco Iglesia necesitada de cambios que la hagan más creíble 

– See more at: http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=342945#sthash.J8ZIK3sV.dpuf

 

Justicia y pobreza, temas de Francisco para Latinoamérica

Justicia y pobreza, temas de Francisco para Latinoamérica

Milenio TENDENCIAS • 21 JULIO 2013 – 1:53AM — EUGENIA JIMÉNEZ

El especialista Bernardo Barranco argumentó que el pontífice buscará sensibilizar a la Iglesia con temas que sus antecesores dejaron de lado

El EXPERTO DIJO QUE BERGOGLIO PODRÍA APROVECHAR PARA DAR PASOS IMPORTANTES EN LOS CAMBIOS DE LA IGLESIA.

México • En su visita a Brasil el Papa pondrá en la agenda de la Iglesia latinoamericana la responsabilidad que tiene sobre la justicia social, además de sensibilizar con temas que dejaron de lado sus antecesores, como la pobreza, y buscará, además, incentivar una “Iglesia que se está petrificando, manteniéndose dentro de los templos”, dijo el especialista en religiones Bernardo Barranco.

Señaló que la presencia del pontífice en Brasil no es una visita pastoral, sino participa en la Jornada Mundial de la Juventud, la cual podría pasar a un segundo plano si aprovecha su presencia para dar pasos importantes en los cambios que requiere la Iglesia.

El especialista planteó la pregunta: “¿Hasta dónde van a ir los gestos de Francisco en temas que ha cuestionado, como la pérdida del sentido pastoral de la Iglesia y el celo evangélico? ¿Hasta dónde va a reactivar el ánimo de una Iglesia que se percibe decadente en un contexto de una caída precipitada en Latinoamérica?”. Sobre todo en Brasil, donde el número de católicos llega a niveles preocupantes de 64 por ciento de la población, pese a ser el país con mayor número de fieles.

Brasil espera con expectativas al Papa Francisco

También se enfrentará a un contexto de extrema competencia religiosa, que tiene en sus bases a los pentecostales y neopentecostales, y esos son temas que se colocarán en primer plano.

Consideró que lo importante con los jóvenes será observar cómo se comporta, porque a Juan Pablo II lo veían como un líder, mientras que Benedicto XVI era solo el símbolo.

Respecto a los señalamientos de los analistas religiosos europeos, quienes han iniciado un debate sobre la presencia de Jorge Mario Bergoglio en Brasil y sobre si será un reencuentro con la Teología de la Liberación, Barranco expuso que a Francisco no se le puede ubicar en esa corriente doctrinaria, porque cuando fue superior de los jesuitas tuvo tensiones con representantes de la propia compañía que simpatizaban con esta tendencia y con el sector más abierto a las orientaciones de ideas marxistas.

Explicó que la Teología de la liberación es muy amplia y tiene muchas vertientes; una de éstas es la que inició en Argentina, llamada Teología Popular, a la cual es cercano el Papa con sus inclinaciones pastorales por los desfavorecidos, porque alberga componentes de lucha de clases, de interpelación a las estructuras como lo hacían representantes de la Teología de la Liberación más radicales.

Las teologías de la Liberación y la Popular, señaló, se inscriben en un amplio contexto, “el sujeto es la parte central de la injusticia social y por tanto este tema es levantado a un nivel teológico, donde se convierte al hombre en un sujeto social (…), al pobre entendido desde las más amplias acepciones de
algunos sectores de la Teología de la Liberación del ala radical, que lo veían en la lucha de las clases sociales”.

El especialista abundó que para otros, como en la Teología Popular, el pobre va desde la mujer, los indígenas, las viudas y los ancianos, por eso uno de los creadores de la Teología de la Liberación, el teólogo Leonardo Boff, consideró como falso el debate de si con su presencia en Brasil el pontífice va a dar un impulso a la Teología de la Liberación. Lo importante, dijo Boff, “es que el Papa está sensible frente al tema de la miseria y sobre todo que empuje una Iglesia solidaria. Esto es más importante que el definirse por tal o cual teología”.

Bernardo Barranco puntualizó que lo importante es volver a “poner sobre la agenda de la Iglesia de América Latina la responsabilidad que tiene sobre la justicia social. Porque con sus antecesores había estado muy recargada en polémicas morales y de ética, como el aborto, la mujer, la homosexualidad y el celibato”.

Barranco insistió en que el papa Francisco tiene la oportunidad de recuperar una agenda social que se vino desdibujando desde Juan Pablo II, como fueron los temas de la deuda externa, la pobreza, el hambre, la exclusión y la migración.

Incluso en estos temas, las nuevas generaciones de obispos en América Latina “han sido tibios o les ha temblado la mano”. Además, Bergoglio ya dio una señal al destrabar el proceso de beatificación del arzobispo Óscar Arnufo Romero, quien fue asesinado por militares en marzo de 1980 en El Salvador.

LA AGENDA PAPAL EN BRASIL

-El programa oficial del Papa para la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) en Río de Janeiro tiene la siguiente agenda:

El Papa saldrá del aeropuerto romano de Ciampino a las 8:45 del 22 de julio y llegará a Río de Janeiro a las 16:00 (hora local) del martes 23.

La ceremonia de bienvenida tendrá lugar una hora más tarde en el Palacio Guanabara de Río de Janeiro, donde será recibido por la presidenta, Dilma Rousseff.

El miércoles 24, Bergoglio estará en la Residencia Sumaré de Río de Janeiro. Se trasladará al santuario de Nuestra Señora de la Concepción de Aparecida, donde celebrará una misa. Por la tarde visitará el hospital San Francisco de Asís de la Providencia, donde se recuperan jóvenes con problemas de adicciones.

El jueves 25 recibirá las llaves de Río de Janeiro y visitará la favela de Varginh.

El 26 de julio confesará a jóvenes y después recibirá a reclusos en el palacio arzobispal de San Joaquín. Posteriormente se reunirá con el Comité Organizador de la JMJ y almorzará con un grupo de jóvenes. Por la tarde tendrá lugar el Vía Crucis en el paseo marítimo de Copacabana.

El 27 oficiará una misa en la catedral de San Sebastián de Río de Janeiro. El domingo 28 celebrará la misa de clausura de la XXVIII JMJ.

Por la tarde se reunirá con el Comité de Coordinación del Celam (Consejo Episcopal Latinoamericano) en el Centro de Estudios de Sumaré. Tendrá un encuentro con los voluntarios de la JMJ y a las 18:30 será la despedida del pontífice en el aeropuerto de Río de Janeiro.